《金瓶梅》里西门庆的这个行为，反映了一个习俗，你知道是什么吗？
明清时期中国的民间丧仪，与儒家注重伦理等级的丧葬礼仪相比，具有人鬼相杂的特征。它一方面充满着人情味，另一方面又带有浓厚的封建迷信色彩。
以对亲人的死亡态度为例，儒家认为孝子应该尽哀，而民间却把老人的丧葬视作一件大喜事，认为老人在世享尽了子孙之福，他的升天值得后人庆喜。因此不管是老死还是病死，都将死亡看作寿终正寝，应该像婚庆喜事那样大办。古时人们称这样的“丧事”为“老喜丧”或者说是“白喜事”，与婚嫁时的“红喜事”形成鲜明对比。婚嫁尚红，新郎、新娘所穿的衣服以及被褥等物皆为红色；丧葬从白，孝服、孝帽以及灵堂和丧葬用具等一般是白色。但是从人们表现出的精神状态来看，两者本质上是一致的，只是色调和细节有所区别而已。
喜事应该办得热闹，婚礼如此，丧礼也应该如此，于是与此有关的一系列民间丧仪产生了。民间丧仪以儒家礼制和历代丧制为依据，根据各地的风俗习惯和当时的社会风尚进行了增删、演变而成，呈现出整体顺从礼制偶尔又与礼制相对立的矛盾状态，本期文章小编就来分享这些民间丧仪的精华：
1鸡鸣枕
鸡鸣枕，是用白布制成的枕头，整体形状两头尖中间厚实，再用麦麸填充枕头内部。俗谓“冥途不知分晓，年畔得闻鸡鸣”，据说此枕有能让逝者魂魄保持清明的功效。在人们信奉“有神论”的时代，鸡鸣枕表达了遗属对逝去亲人由衷的祝愿——一路走好，一路平安。
鸡鸣枕
2点随身灯
在人刚死之时，丧家要赶紧用棉纸制作纸灯，蘸上香油，从床前开始，一盏又一盏，依次排序的纸灯直到大门外，这便叫“随身灯”。这种习俗在宋代以后颇为流行，如《金瓶梅》第六回载武大郎死时，“灵前点起一盏随身灯。”又，第六十二回载李瓶儿死，“点起一盏随身灯来，专委两个小厮在旁侍奉。”明代洪概所编的《清平山堂话本》卷二《快嘴李莲记》也说：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯。”
《清平山堂话本》书影
3绊脚丝
在我国北方的一些地区，习俗在人初终停尸床上时，用绳子把他的两只脚绕上，这叫绊脚丝。到将入殓时，就将绳子解下，据说这时不解下绳子，他下世托生为人时，就不能走路了——这样的思维体现出了古人眼界的局限性，他们无法用孔孟周易阐释为何人生来带有生理缺陷，因此民间才会有这样的传说。
4山人批书
按当时民间礼俗，长辈逝世，先请阴阳先生选择入殓的时辰，称“山人批书”。除了选择时辰之外，先生还会计算丧家的忌讳，比如某特定属相或某特定生辰的亲属不能参加入殓仪式，《红楼梦》第十三回对山人批书做了描述。秦可卿死，贾珍便吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。范祖述《杭俗遗风》载：“凡人逝世，先叫阴阳门，眷名为山人批书。批书者，选择入殓之时辰，及月建的呼之官避者，然后以手折开写亲族至友姓名住址，遣夫走报。”
5写殃榜
殃榜又称“斗书”、“殃书”、“榜书”，是人家死人的凭据，也是死者入埋、出城门的凭据。徐珂《清稗类钞丧祭类》说：“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书。盖为将来尸柩出城时之证也。”如果死者是凶死，就不给他开殃榜，或者去报官。这样死人不但不能入埋，而且连城门也出不去了。所以人死之后，请阴阳生写殃榜是第一件要紧的大事，怠慢不得。
写殃榜
当然，请阴阳生有个规矩，请时，他先给人家一个黄纸帖子，上面印着他的堂号，然后由请他的人带回丧家，贴在门口。若死的是男子，就贴在门的左边；若是女子，则贴在门的右边，叫做男左女右。请过之后，阴阳生就去丧家写殃榜，看见某人家门口贴有他的堂号，他就走进某家，开完殃书即走。写时看丧家财力及给费多少而定，在某些民间小说中，阴阳生来写榜书时，若是丧家是有钱之家但颇为吝啬，给的钱很少，他就设法作弄丧家，或说是犯火七，或是说犯重丧，反正不吉利的话能说多少就说多少，直到丧家意识到自己的错误，向他求饶为止。
