③以赵玉墨为首的秦淮河女人：风花雪月只是底色，苦难才是本色
无处可逃的秦淮河女人们，最后也躲进了教堂。女学生们透过花玻璃俯视着这群来自“钓鱼巷”的女人，她们一个个风韵十足，一颦一蹙都有着勾人的魅力。
当她们一扭一扭走进教堂时，《秦淮景》的背景音乐响起，琵琶声，歌声混杂，她们画着浓妆红唇，提着箱子，穿着皮草妩媚地走了出来，即使是战乱时期也无法遮掩住这群女人的美丽与风韵。
“关于她们的传说，跟南京这座城市一样古老。”
一边是女学生，一边是钓鱼巷的妓女，两类对比明显的群体相处在一起。女学生们自然是瞧不上这群女人，不给她们用厕所，嫌弃她们肮脏。她们打架，争抢卫生间、地窖。互相不满意对方，但在最关键的时候，她们又互相救赎了对方。
在和平年代，这两类群体自然不会有任何交集。但这部电影中导演将这两个群*叉叙述，是想揭示一个主题：在战争的大背景下，所有中国人无论贵贱都是命运共同体，都应该团结一致对外。
④以约翰为主的外国人：超越金钱与利益，人道主义的化身
约翰一冒牌神父，来到中国本来是为了安葬真正的神父，但是却巧遇了这群女学生和这群妓女。
在一次日本人准备强奸女学生的暴行中，约翰听到女学生的惨叫，看到日本人的丧尽天良，他意识到了自己的责任。
这份责任超越了国界，是人类本有的善念，是情不自禁涌起的人道主义。
编剧刘恒说：“每个人的内心都有一个善良的角落和土地，一旦种子播种下去就会开花结果。”
约翰以一个外国人的视角见证了中国人的这场悲剧，本来无动于衷的他，最终没能漠视自己的善良，开始以神父的身份保护这群女学生。
军人、女学生、妓女、外国人这四类群体置身于战争之下，本来人生、命运毫无相关的四种人共同经历着这场磨难，没有人是旁观者，也没有人有高低贵贱之分，从一开始的互相看不惯，不愿意伸手帮忙，到最后的团结一致。导演利用平行的交叉叙述结构，将这四类群体进行交叉叙述，四类人本来有着极大的不同，却因为面临相同的敌人而完成了和解与相互救赎，共同镌刻在了那段伤痕累累、血迹斑斑的历史上。
总而言之，《金陵十三钗》以独特的平行交叉叙述结构展现了战争中的四类人，将观众的视线打开，游走在时间的迷宫里，回望这段屈辱而又不能被遗忘的历史。
1937年每个中国人都不能忘却的一段历史，女人哀嚎，婴儿老人惨死，到处是枪炮声，到处是尸体。
《金陵十三钗》与其说是一部电影，莫如说是一部历史回忆片。
在这部电影中，我们看到战争的残酷，看到不能忘的国耻，看到弱者的悲剧，也看到人性的善与义。
①女性的悲惨命运
《金陵十三钗》主要是以女学生孟书娟的视角来讲述的，因为讲的是南京沦陷后的故事，所以主要聚焦的也是幸存者们——女学生与秦淮河的女人们。
在这场战争中，女性是伤害最大的一个群体。因为她们面临的不仅仅是死亡的威胁，还有被轮番凌辱的侮辱。
在失去人性的日本人那里，女人就是他们泄欲的工具，是任他们玩弄的布偶，轮番享用，听话的继续用，不听话的直接用尖刀刺死。
跑回去拿琴弦的豆蔻就是在中途遇上小鬼子，因为不堪被日本人轮番羞辱咬掉日本人的耳朵，最后被日本人用刺刀刺乱草一样刺死的。
一开始以孟书娟为首的女学生瞧不起赵玉墨们，直到她亲身经历那种鬼子直接抓住她们的脚在地上拖着，撕破她们的衣服，差一点被强奸的经历后，赵玉墨对她说出那句：全南京的金枝玉叶也好，良家妇女也好，婊子窑姐也好，在日本人那里都一样，都是扒下裤子，两腿一掰。
孟书娟终于明白“恐怖不至于强暴本身，而在于强暴者面前，女人们无贵无贱，一律平等。对于强暴者，知羞耻者和不知道耻者全是一样，那最圣洁和最肮脏的女性私处，都被一视同仁，同样对待。”
这就是处在那个时期女性的悲惨命运，忍受着战乱之苦，生离死别之痛，还时刻担心被羞辱与强暴。
“南京大屠*”那段历史在西方叫作“南京大强奸”。实际上，从比较形而上的角度来看，这段悲惨的历史，是一个外族对另外一个民族从肉体到心理的强奸，它比屠*——解决一个生命更残酷。在南京大屠*里，当时死了30万人，其中有8万女人被强奸。女人在日本军国主义眼中似乎只是一个祭祀品，是玩偶，是工具。
②女性的生存困境
1937年的女性地位不高，也没有什么职业可以做，孤儿被教堂收留，上学、习字，穷苦人家的孩子卖身求生活。
赵玉墨操着一口流利的英语，南京花魁，“三十年代的南京浪子们都认识赵玉墨，都爱听她那有些跑调的歌声。”
被浪子喜欢，但浪子们也打从心眼瞧不起赵玉墨，因为她的身份终究是妓女。但赵玉墨风花雪月的背后，也有一段不堪回首的故事。
13岁以前，赵玉墨也是一个纯洁的女学生，后来却被养父强奸，卖在妓院。其他的秦淮河女人们，也是要么是被家人或爱人卖进或骗进妓院，要么就是因生活所困不得不走这条路。
90年代的中国女性没有选择自己命运的权利，也没有反抗生活的能力，卖身或卖艺是大多数女性能活下去的仅剩的行当。这就是当时女性的生存现状。
