凶宅几年就不凶了,上海凶宅林家37号现在谁在住

首页 > 房产装修 > 作者:YD1662023-05-10 06:07:07

作者 | zhanghong20091205

来源 | 孔夫子旧书网APP动态

乱世之中罕有全者,人、物皆然,莫道一宅。然昭著青史之凶宅,或仅此一例,其竟位于建康城太社西。自吴国名将丁奉于末帝孙皓建衡三年(271年)去世,至刘宋吏部尚书王僧绰于刘劭弑逆期间(453年)死于非命,一百八十三年间,数易其主、七逢险厄,不可谓不凶也。


曾仕强先生曾说,我们穷其一生追求的结局,不过两字:好死。想想现实生活,似乎确系如此。比如憎恨某人痛至骨髓,不过四个字:不得好死。那么,今天,我们来看看,这些曾经寄居此处凶宅的“乱世名人”的“下场”是怎样的呢?


首先说说这处空地最早记录的主人:孙吴名将丁奉。丁奉是元老级别人物,历侍孙吴四帝,更是迎立末帝孙皓的功臣,但是死后仍被清算,“徙奉家于临川”,类似发配边疆。这算是诸位之中,本人得以善终的最好结局,只不过家人遭殃。


第二位是东晋的尚书左仆射周顗。周顗出生汝南,是当时的名门,“奕世令望”,十三世留名青史,六人单独列传。周顗本身也是让乱臣贼子惧怕的正人君子,王敦每次见到他都脸红耳热,即使是寒冬腊月也不例外,“扇面手不得休”。他还是全国高考2012年辽宁卷文言文传主。元帝永昌元年(322年)四月,王敦的叛军,攻克建康,“以戟伤其口”“血流踵地”,最后*害于石头城南门外石头上,享年54岁。不仅“观者皆为流涕”,而且今天的读者也为之捶胸顿足、扼腕叹息,此真“天不佑忠恨千年”乎?


第三位是“乱臣贼子”苏峻。苏峻原本是山东人,西晋末年乱世之中,拉了一支队伍“结垒自守”,后来率众南渡投靠东晋,元帝任命他为鹰扬将军。凭借平定王敦叛乱的功劳,被任命为冠军将军,担任历阳内史,成为万人精锐部队的首领,雄霸一方、威震天下。此时把持朝政的庾亮,想调其入京,担任大司农,以解除兵权。咸和二年(327年),苏将军造反了,与祖约(名将祖逖之弟)起兵,次年攻入建康,专擅朝政。不久被温峤、陶侃(陶潜曾祖)等人击败。可怜一代枭雄,最终落得个“斩首脔割之,焚其骨”的悲惨下场。


第四位是依附司马道子的袁悦之。袁氏也是名族之后,乃陈郡阳夏人。其袁涣一支,十五世留名青史,十八人单独列传。在东晋末年,他投靠孝武帝太元十年(385年)掌权的皇族、会稽王司马元显,被其“所亲爱”“颇纳其说”,算是“助纣为虐”,也可以是“为虎作伥”。安帝元兴元年(402年)被桓玄攻破建康灭司马道子后,“俄而见诛”,也不是善终。


第五位是东晋皇族、章武王司马秀,他是桓振的妹夫。安帝元兴元年(402年),桓玄灭司马元显后,掌握朝政。元兴二年(403年)十一月,桓玄篡晋,国号楚,年号建始,旋改永始。此举遭到北府军刘裕的反对,起兵声讨,他被迫退回江陵,兵败被*,桓楚政权时仅八旬。桓振是桓玄的从侄,在桓玄失败继续作乱江陵,于安帝义煕元年(405年)被灭。章武王司马秀在义煕元年五月,“谋反伏诛”,此例亦是不得善终。


第六位是刘裕武敬皇后的哥哥,即皇帝的大舅子——臧焘。他本人还是可圈可点,“少好学,善三礼”“贫约自立”“操行为乡里所称”。等到刘裕称帝,他官拜太常,依旧保持艰苦朴素的作风,“外戚贵显,弥自冲约”“茅屋蔬飧,不改其旧”“所得俸禄,亲戚共之”,真是榜样,值得点赞。此后,他以七十高龄退休,当年去世,算是得以善终。孝武帝孝建元年(454),臧焘的侄子,臧质起兵造反,兵败被*,祸及子孙,这算是“大凶之事”。从整个家族来说,是一次沉重打击。


第七位是琅琊王氏中的王僧绰,宋文帝的女婿,宋明帝(文帝之子)的亲家。王僧绰同志从小就与众不同,“有大成之度”“以国器许之”,长大后更是“不以才能高人”。二十九岁官拜侍中,宋文帝更是托以后事,“朝政大小皆参焉”。孰料刘劭弑逆,他被抓住把柄,于是“乃收害焉”,年仅三十一岁,此亦不得善终。


一座大宅院,七位风云人物。从结局来看,本人得以善终的仅有丁奉和臧焘,然而家族势力仍然受到清洗,乃至灭枝,更不用被说“焚骨”的苏峻和“漆头藏武库”的臧质。这让人不得不联想到“凶宅”之说,果真如是乎?


在某种意义上说,天有风云,人有祸福,地有高卑,宅有吉凶,或一也,是规律。只不过,“天”“人”相对而言是“动态”,“地”“宅”类似“静止”,沧海桑田,高冈可以易为卑湿,凶宅难道不可以趋吉?所在亦人为也。凶宅之“凶”只是不适合人的居住,可能是磁场问题,可能是大气场问题,还可以是水源问题,还可以是其他现在未知问题。只要我们找到问题所在,相出相应的办法,应当可以避免的。其实,像臧焘一样,保持高尚的品行,即使身在凶宅,也得以安然寿终。


凶宅或许确实存在,改变它有两条途径,一曰改变外在形态,使其适合居住,二曰改变品性,让自己保持高尚品性。这样都可以免祸。不过作为,流传千年的堪舆之术,虽说至今蒙上一层神秘面纱,想必其实还是“人”与“地”是否和谐的关系,顺应之则“相得益彰”,逆反之即“示以灾祸”,由此可见“天”“人”和谐才是最重要的,修德方可弥灾。

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