第二日黎明前，纳若奔琼搬来一面大鼓，他在鼓前煨桑祷告，乞求神灵护佑。
祷告完毕，他骑上大鼓，念动咒语。大鼓凌空而起，向着神山之巅飞去。
煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，这是藏族传统中祭天地诸神的仪式。很有可能来源于西藏最早的山神崇拜，原始部落在出征或狩猎归来，会燃起火堆祈祷上苍。
后期，苯教借用了这种崇拜仪式，成为苯教的一种固定仪轨。佛教兴起后，引入了大量的苯教仪轨，煨桑也因此成为现在佛教徒一种普遍的祈愿仪式。
米拉日巴的弟子见到纳若奔琼做法起飞，连忙狂奔回宿营地。只见尊者还躺在破毡子里面熟睡。
他连忙晃醒米拉日巴，对他说：“师傅，苯教的法师已经向着神山起飞了。您也快去吧，别被他强在前头了。”
尊者抬头看了看天色，笑笑说道：“不用慌，太阳还没升来呢。”
说罢，他起身理了理纷乱的头发，念动咒语。
时间仿佛停止了，就在太阳刚刚露出地平线的一瞬间，还没来得照亮神山的山巅，刚在还在大家眼前的尊者遽然消失在虚空之中。
下一刻，米拉日巴尊者已经驾着阳光出现在冈仁波齐的山顶。骑在鼓上急速飞来的纳若奔琼，以为自己胜券在握。
当他看到晨光中，端坐在山顶的米拉日巴正冲着他微笑。初升的阳光在尊者身上画出一圈灿烂的轮廓，仿佛一尊在莲台上跌坐的佛陀。
失神之下，纳若奔琼顿时觉得天旋地转。一时间收不住法力，连人带鼓从空中跌落。
神鼓在冈仁波齐山崖上划出深深的沟槽，这些沟槽现在还能看到。
跌下神山的纳若奔琼心服口服，他黯然对米拉日巴说道：“尊者，确实法力无边，我等难以抗衡。我马上就让弟子们收拾行囊，离开神山。”
说罢，望着巍峨的冈仁波齐，想到可能今生再也无缘瞻仰神山，心中无限酸楚，不禁流下泪水。
米拉日巴摆摆手，温言道：“道法之争，不是个人意气。此山乃是苯教神山，我心里也清楚。但我的师尊曾幻化此山圣境与我，故不能向让。”
“不过，我有一个两全其美的办法，你看可好？”
纳若奔琼惊讶的抬头，问道：“尊者有两全其美的办法？请尊者教我，只要能不离开神山，无论何种代价我都能接受。”
米拉日巴笑道：“我等苦修之人，哪有什么代价可言。我看玛旁雍错之旁，有一处小山岗，气象万千，殊胜非常。如果你不嫌弃，在那里修炼可好？”
说罢用手一指，玛旁雍错湖畔团团烟尘升起。不多时，便有一处山岗隆起，遥遥对着冈仁波齐仿佛正在颔首下拜。
纳若奔琼被这一神术惊得目瞪口呆，但当他看清楚山岗形态后，不禁生出无限欢喜之心。
他心悦诚服的俯身下拜，而后飘然而起，空中只传来他的感谢之声：“多谢尊者赐山之情，我去也。”
这处山岗附近洞窟中，至今仍保存着苯教徒修炼的遗迹。
米拉日巴尊者通过斗法，获得了依傍神山的修炼权。此后，冈仁波齐便当仁不让的成为了，佛教徒修炼的圣地。
尤其是，后世奉米拉日巴为初祖之一的噶举派信徒，更是以能够瞻仰神山，并在此修炼为毕生的荣耀。
这也是古格王朝时期，止贡噶举派创始人止贡巴·仁钦贝不惜倾全教之力，数次组织朝圣团参拜冈仁波齐的原因。
最后一次神山朝圣，止贡派甚至组织了人数多达55525人朝圣大军。
这支人数逆天的朝圣团，终于使止贡派获得了阿里所有王室的重视，一举奠定了其在阿里的超然地位。
神话毕竟是神话，什么好事儿都会往牛人身上贴。不过从这个传说也能看出，佛教在阿里传播的过程中，和苯教之间必然产生过争夺。要不然，也不会有这么活灵活现的“神山斗法”故事流传。
天下没有不散的筵席，便如尊者这般大德也终有涅槃之时。
据说，米拉日巴的遗体火化之时，天空出现种种异象，彩虹帐幕，天雨妙华、异香盈野、天音怒放。
对于这些后世教众弘传的华彩，我就不一一详述了，有兴趣的可以参见历代高僧的身后事，大多大同小异。
我们来说一说，米拉日巴尊者留下的遗书。
这份遗书充满了尊者的个人色彩，鲜活而充满趣味。
尊者涅槃后，弟子们按照他的遗嘱，寻找师傅的遗物。他们说：“上师说‘留下了一包黄金’，不过按照上师一生的行境来看，留下黄金基本没有可能。但不管怎样，都是上师的遗物，找到也算一种福泽。”
弟子们四下翻找，真在洞窟的灶膛里找到了一个包裹。
他们打开一看，黄金是一点也没看见，包内只有一把小刀、一块蔗糖以及一封信。
弟子把信展开，见那信中写道:
“用小刀把这块糖和这块布割切，
愿它没有穷尽，
割开后让众生随便取用!
凡尝过这糖的和接触过这布的，
都将由恶道得到解脱!
………………
都能七世不投生恶道，
能记住过去七世的事，
这是上辈佛祖作过授记的。
那些说我米拉日巴有金子的人，
只好在他口中塞进一块屎。”
