【原文】
禹之治水土也，迷而失涂①，谬之一国②，滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知河畔之所齐限③。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟④。当国之中有山，山名壶领⑤，状若⑥。顶有口，状若圆环⑦，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵⑧，臭过兰椒⑨，味过醪醴⑩。一源分为四埒（11），注于山下，经营一国，亡不悉（12）。土气和，亡札厉（13）。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼济居（14），不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织布衣；百年而死，不孝不病。其民孳阜亡数（15），有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣（16），终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，然自失（17），不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
管仲勉齐桓公因游辽口（18），俱之其国，几举（19）。隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜（20），礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万（21），视则诸侯从命（22），亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄（23），奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也（24），齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
【注释】
①途——通“途”，道路。
②之——到，前往。
③河畔——边界。期限——定限。
④乔陟——陟，音 zh（至）。《释文》：“《尔雅》云：乔，高曲也。又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引‘山’字并不疉，疑衍。”
⑥甔甀——音 dān（耽）zhu（坠）。甔，为坛子一类瓦器。甄为小口瓮。
⑦圆——通“圆”。
⑧瀵——音 fen（粪），由地底喷出的泉水。
⑨臭过兰椒——臭，音 xiu（秀），气味。兰，兰草，鸡泽兰，香草。椒，花椒。
⑩醪醴——音 láo（劳）lǐ（札），甜酒。
（11）埒——音 lie（劣），山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒。”
（12）札厉——札，因遭瘟疫而早夭。厉，通“疠”，染疫病。《释文》：“札厉，疫死也。”
（13）侪——音 chái（柴），类，等。
（14）孳阜——孳，生长繁殖。阜，盛多。
（15）迭——轮流。
（16）——音 chǎng（厂），同，然，失意貌。
（17）管仲——（？—前 645 年）名夷吾，字仲，春秋时齐国的宰相，助齐桓公称霸，被称为“仲父”，
（18）尅举——尅同“克”，能够。举，行动，起行。
（19）隰朋——齐桓公时大夫，助管仲相桓公，成霸业。隰音 xi（席）。
（20）殖物之阜——殖，种植。阜，盛多。
（21）肆咤——肆，放纵。咤，叱咤，怒斥。张湛注：“肆意作叱。”
（22）视——视，通“指”。音 huī（挥），通“挥”。
（23）耄——音 mao（冒），昏乱。
（24）不可知——俞樾：“张注曰：‘此国自不可得往耳。’然则不可知之者，不可得往也。”此说可供参考。
【译文】
大禹治理洪水，迷失了道路，错到了一个国家，在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里。那个国家名叫中北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。国家的正当中有座山，山名叫做壶岭，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下，
经过全国，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫苗养成而早夭的人。人性柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着水居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛，不穿衣服；活到一百岁才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的水洗澡，肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经去过那个国家，三年忘记回家。回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家，觉得十分失意，不想吃酒肉，也不想见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去，几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的人民，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫，文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的。我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？”
【原文】
南国之人祝发而裸①，北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳。九土所资③，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛④，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国⑤，其长子生，则鲜而食之⑥，谓之宜弟。其大父死⑦，负其大母而弃之⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨。’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死（11），其肉而弃之（12），然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者（13），其亲戚死，聚积而焚之（14），熏则烟上（15），谓之登遐（16），然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
【注释】
①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也。《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作‘被’，恐误。裸，谓不以衣蔽形也。”
②鞨巾——鞨，音 mo（末）。鞨巾，男子束发的头巾。
③九土所资——九土，指九州，古代就其所知的大陆划分的九个地理区域。《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资，供给，资源。
④葛——丝织品。
⑤辄沐之国——沐，张湛注：“又休。”《释文》作“休”，云，“辄，《说文》作耴，耳垂也。休，美也。”
⑥鲜而食之——鲜，卢文弨：“鲜，当以解剥为义。”汪中：“鲜，析也，声之转。”王重民：“鲜，盖‘解’字之误。”
⑦大父——祖父。
⑧大母——祖母。
⑨以——与。北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作“与”。
⑩炎人之国——《释文》“炎”作“啖”，云：“啖，本作炎。”《墨子·节葬篇》作“啖”。
（11）亲戚——古指父母兄弟等。《史记·五帝本纪》“事舜亲戚”，张守节正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。”本文下有“乃成为孝子”一句，则此处当指父母。
（12）——音 xiǔ（朽），腐烂。《释文》：“本作，音寡，剔肉也。又音朽。”
（13）仪渠之国——即义渠国，在今甘肃省境内。
（14）——《释文》：“音柴。《说文》：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴。”
（15）熏——火焰上出。
（16）登遐——又作“登假”、”登霞”、“升霞”、“升假”，犹言仙去。
【译文】
南方国家的人截断头发而裸露身体，北方国家的人头札布中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸，水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白，顺应本性自然成功。越国的东方有个辄沐国，第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，说：‘死鬼的妻子不能与我们住在一起。’楚国的南方有个炎人国，他们的父母去世了，要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的父母去世了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。
【原文】
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿“以日初出远①，而日中时近也。”一儿曰②：“日初出大如车盖③，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其肾中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎⑤？”
【注释】
①一儿以日初出远——俞樾：“‘儿’下当有‘曰我’二字，方与上句一律。”杨伯峻：“《事类赋》天部三、《御览》三、又三八五引正有‘曰我’二字。”
②一儿曰——王重民：“《御览》三引‘一儿’上有‘曰尔何以知’五字。”王叔岷：“《天中记》一引‘一儿’上亦有‘曰尔何以知’五字，《事类赋》一天部一引‘一儿’上有‘曰尔何以知之’六字。”
③车盖——王重民：“《意林》、《初学记》一、《御览》三引‘车盖’并作‘车轮’。”王叔岷：“《事类赋》一天部一引‘车盖’亦作‘车轮’，《韵府群玉》十八引亦作‘车轮’。”
④及其日中如探汤——王重民：“‘日’字衍文。‘其’即指日也，若有‘日’字，则文词赘矣。《类聚》一、《初学记》一、《御览》三引并无‘日’字，可证。”王叔岷：“《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并无‘日’字。《意林》、《锦绣万花谷·前集》一引则并无‘其’字。疑一本‘日’作‘其’，传写因并窜入耳。”探，音 tan（滩），试探，伸手拿取。汤，热水。
⑤为——谓，认为。
【译文】
孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太陽刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太陽刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太陽刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近地看起来大吗？”另一个小孩说：“太陽刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？”
【原文】
均，天下之至理也，连于形物亦然①。均发均县②，轻重而发绝③，发不均也④。均也，其绝也莫绝⑤。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶⑥，芒针为钩⑦，荆筿为竿⑧，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中⑨，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也⑩，弱弓纤缴（11），乘风振之，连双鸧于青云之际（12），用心专，动手均也。臣因其事，放而学钩（13），五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫（14），吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”
【注释】
①连——牵连，涉及。张湛注：“连，属也。”
②均发均县——发，头发。县，音 xuán（悬），同悬。
③绝——断。
④发不均也——王叔岷：“下‘发’字疑涉上而衍。林希逸《口义》：‘故曰，轻重而发绝，不均也。’是所见本正无下‘发’字，《墨子·经说下篇》同。”
⑤其绝也莫绝——其绝，张湛注：“若其均也，宁有绝理。”莫绝，张湛注：“言不绝也。”
⑥詹何——张湛注：“詹何，楚人，以善钓闻于国。”纶——鱼线。⑦芒针——稻麦之芒，其锐如针，故称芒针。
⑧荆筿——荆，灌木名。筿，音 xiǎo（小），小竹。
⑨汩——音 gǔ（骨），迅疾貌。《释文》：“汩，古物切，疾也。”⑩蒲且子——张湛注：“蒲且子，古善弋射者。”楚国人。弋——用绳系在箭上射。
（11）缴——音 zhuó（酌），系在箭上的生丝绳，射鸟时用。
（12）鸧——音 cāng（仓），即鸧鹒，鸟名，又称黄鹂、黄莺、黄鸟。
（13）放——音 fǎng（访），通“仿”。
（14）沈埃聚沫——沉淀的尘埃，聚集在一起的泡沫。
【译文】
均是天下最高的准则，涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故。力量均匀，笨
来应该断的也不会断。一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一根蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼，鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿不弯。楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的父亲说，蒲且子射鸟，用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去，能把一双黄鹂从青云之上射下来，就是因为用心专一，动手均匀。我沿用他的方法，模仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念，只想着钩鱼，扔出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，任何事物不能扰乱。鱼看见我的钓饵，认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地吞了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚强，以轻物得到重物的道理。大王治理国家如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢？”楚王说：“说得好！”
【原文】
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治①。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其言②。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝，有其妻子③，妻子亦弗识。二是因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已④。
【注释】
①同请扁鹊求治——俞樾：“既言请，又言求，于义夏矣。‘请’乃‘诣’字之误也。诣，至也。言至扁鹊之所而求治也。”扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人，医名甚著。后因诊治秦武王病，被秦太医令妒忌*害。
②验——征兆。杨伯峻实验为证，即症。
③有——占有。《集释》：“《御览》三七六引作‘而有其妻子’。‘有’上有‘而’字，与上句同。”
④讼乃已——卢重玄解：“夫形体者，无知之物也。神识者，有知之主也。守乎本则真全而合道，滞乎质由失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心为情主，形实无知耳。所以道者莫贵乎养神也。”
【译文】
鲁公扈和赵齐婴两人有病，一同到扁鹊那里请求医治。扁鹊为他们看了病，不久就一起治愈了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病，是从外面侵入腑脏的，用药草和针砭就能治好。现在你们有生下来就有的病，和身体一同增长，现在为你们治疗，怎么样？”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱，所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强，所以计谋太少而十分专横。如果把你们的心交换一下，那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒，让他们昏迷了三天，剖开胸膛，取出心脏，交换以后又放了进去，给他们吃了神药，
醒来以后一切和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
【原文】
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃①。郑师文闻之②，弃家从师襄游③，柱指钩弦④，三年不成章⑤。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成，文所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕⑥，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟⑦，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟⑧，霜雪交下，川池暴沍⑨。及冬而叩徵弦以激蕤宾⑩，陽光炽烈，坚冰立散。将终，命官而总四弦（11），则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌（12）。师襄乃抚心高蹈曰（13）：“微矣子之弹也！虽师旷之清角（14），邹衍之吹律（15），亡以加之，彼将挟琴执管而从子之后耳。”
【注释】
①匏巴——张湛注：“匏巴，古善鼓琴人也。”匏，音 páo（袍）。
②郑师文——张湛注：“师文，郑国乐师。”
③师襄——《淮南子·主术训》高诱注：“师襄，鲁乐太师也。”善鼓琴，《论语》谓之“击磬襄”。孔子尝从其学。
④柱指钩弦——张湛注：“安指调弦。”注中“安”，世德堂本作“按”。《释文》：“柱，一本作住。”则柱当作“按”解，指为“手指”，钩作“调”解。若以柱为乐器上的弦枕木，指为指法，钧为乐调，弦为弹弦法，则此句意为向师襄学习柱法、指法、乐调与弹弦法，亦可通。
⑤章——音乐一曲为一章。
⑥叩商弦以召南吕——张湛注：“商，金音，属秋。南吕，八月律。”商，五音（中国五声音阶的五个音级）之一。五音为宫、商、角、徵、羽。中国古代陰陽五行理论把五音与五行、四时（四季）相配。其配合关系为：角音为木，属春；徵音为火，属夏；商音为金，属秋；羽音为水，属冬；宫音为土，属长夏（六月）并兼有四季。南吕，十二律，中国古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相等的半音的一种律制之一。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。古人把十二律与十二月相配。其配合方法，从黄钟开始，依次为十一月、十二月、正月、二月……。
⑦叩角弦以激夹钟——张湛注：“角，木音，属春。夹钟，二月律。”
⑧叩羽弦以召黄钟——张湛注：“羽，水音，属冬。黄钟，十一月律。”
⑨沍——音 hu（互），本作“沍”，冻结。
⑩叩徵弦以激蕤宾——张湛注：“徵，火音，属夏。蕤宾，五月律。”徵，音 zhǐ（只）。蕤，音 rui。
（11）命宫而总四弦——宫，土音，属长夏，兼有四季。四弦，指商、角、羽、徵四音。
（12）澧——卢文明：“澧与醴同。”醴泉，甘美的泉水。
（13）蹈——顿足踏地，跳。
（14）师旷之清角——师旷，春秋时晋平公乐师，字子野。清角，指五音中角音，奏出清声时，称为清角。张湛注：“师旷为晋平公奏清角，一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之；三奏之，裂帷幕，破俎豆，飞廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。故曰得声者或吉或凶也。”
（15）邹衍之吹律——邹衍，又作“驺衍”，战国末哲学家，陰陽五行家的代表人物，齐国人，曾为燕昭王师。《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。律，指十二律。张湛注：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
【译文】
匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，便离开了家，跟随师襄游学，按指调弦，但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了。”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦，也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦，脑子所想的不是乐声，心内不能专注，心外便不能与乐器相应，所以不敢放开手去拨动琴弦。姑且少给我一些时日，看看我以后怎样。”没多久，又去见师襄。师襄问：“你的琴怎样了？”师文说：“行了。请让我试试吧。”于是在春天里拨动了商弦，奏出了南吕乐律，凉爽的风忽然吹来，草木随之成熟并结出了果实。到了秋天，又拨动角弦，奏出了夹钟乐律，温暖的风慢慢回旋，草木随之发芽并开出了花朵。到了夏天，又拨动羽弦，奏出了黄钟乐律，霜雪交相降落，江河池塘突然冻结成冰。到了冬天，又拨动筝弦，奏出了蕤宾乐律，陽光炽热强烈，坚固的冰块立刻融化。弹奏将要结束，又拨动宫弦，奏出了四季调和乐律，于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘荡，甘甜的雨露普降，清美的泉水流淌。师襄便抚摸着心房蹦了起来，说：“你弹奏得太微妙了！即使是师旷弹奏的清角，邹衍吹奏的声律，也不能超过你，他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了。”
【原文】
薛谭学讴于秦青①，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢②，抚节悲歌③，声振林木，响遏行云④。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐⑤，匮粮，过雍门⑥，鬻歌假食⑦。既去而余音绕梁⑧，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭⑨，一里老幼悲愁⑩，垂涕相对，三日不食。遽而追之（11），娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃舞（12），弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之（13）。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声（14）。”
【注释】
①薛谭学讴于秦青——张湛注：“二人，秦国之善歌者。”讴，歌唱。
②饯于郊衢——饯，以酒食送行。衢，四通八达的道路。
③抚节——打着节拍。
④遏——阻止。
⑤韩娥——张湛注：“韩国善歌者也。”
⑥雍门——《释文》：“雍门，地名。杜预：齐城门也。”
⑦鬻歌假食——鬻，音 yu（育），卖。假食，寄食，依靠别人吃饭。
⑧梁——，音 li（丽），栋，中梁。梁，又作梁丽，栋梁。
⑨曼声——长声。张湛注：“曼声犹长引也。”
⑩一里——《释文》：“一里，一本作十里。”
（11）遽——急。
（12）舞——因欢欣而鼓掌跳舞。
（13）厚赂发之——赂，赠送财物。发，送。张湛注：“发犹遣也。”
（14）放——通“仿”，仿效。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为没有什么可学的了，于是告辞回家。秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行，并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林，回响挡住了行云。薛谭这才认错并请求返回学校继续学习，终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活。她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡，三天没有停止，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她。于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁，相对流泪，三天没有吃饭。旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉，韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌，周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃地拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来，都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去。所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌和悲哭，那是在模仿韩蛾留下来的声音啊！”
