有人算了一笔账，陈宏友说他做了一千八百多场演讲，一场按一千人计算，这些年他总共毒害了一百八十万青少年的心灵。由此我想，像这样公开场所的大型演讲稿应不应该通过某种程度的审核呢？进而我又想，我们的精神食粮是不是也要健康达标呢？
人民普遍把文化教育和文学艺术作品称作精神食粮，非常贴切。如今，我们餐桌上的美食已经比较丰富了，改革开放初期的食品造假，食品添加剂乱象丛生，甚至出现有毒有害食品的年代已经基本过去了。人们对食品的绿色健康问题已经有了普遍较高的正确认识。充分说明，几十年的改革开放，人们的物质生活有了普遍的提高。然而，人们的精神食粮呢？是否还处在当年的假，乱，毒时代呢？
要说清这一点，我们不妨把文学艺术作品，也进行一下分类，分一下哪些作品，或者说哪一类的作品属于假，哪一类作品属于乱，哪一类作品属于毒。
问题来了，精神食粮和物质食品不同，物质食品不分国界，不分民族，不分社会制度。虽然也有地方风味和咸辣酸甜之分，也还是可调的。但精神食粮不同，不同的国家，民族和社会制度，不同的阶级阶层，标准是不一样的，我们必须提前说明，我们国家是社会主义国家，是以工农联盟为基础的无产阶级专政的国家，制定标准的服务主题自然就是大多数无产阶级和广大劳动人民，而非少数阶层。
我的观点是，假作品最好区分，最简单，甚至可以说没有社会制度问题，也没有阶级阶层问题，假作品在哪个国家都一样，假的就是假的。那么，哪一类作品属于假文学艺术作品呢？我认为，假作品的标准就是没有一点文学性，艺术性。就像一个人胡乱的写了几句话，押韵吗？不押韵，排比吗？不排比，有意义吗？没有任何意义，甚至还有一点*臭气。最典型的就是大名鼎鼎的“屎尿诗”，完全是依靠权势，硬是把屎尿摆到了餐桌上，让全世界人民作呕。
再来说说乱，乱像应该是有国界和社会制度之分的。因为有的国家不禁黄，实行性开放，有的国家不禁赌，有的国家连毒品也不禁，有的国家还迷信鬼神。那么，什么是文学艺术作品的乱像呢？我认为，像以黄，赌，毒，爆，神为主要调味剂的作品就属于乱像一类的作品。黄赌毒不用解释，大家都知道，暴是指暴力，血腥。神就是神鬼，宗教迷信。这一类的作品，我是实在读不下去，就像现在的吃饭一样，难吃难咽的又何必难为自己呢？但这类作品有很大的市场，当然，危害也很大。
这类作品的数量也是很多的，之所以称为乱，也在于此。有夹带私货的，有打擦边球的，鱼龙混杂，难分难辨。但我相信群众，相信群众的眼睛是雪亮的，只要用马列主义*思想的照妖镜一照，什么妖魔鬼怪，魑魅魍魉，马上现原型。
最后说说毒作品，这里的毒非前面说的吸毒贩毒的毒，是指整个作品的中心思想有毒，毒害的是人的精神，进而扩大到毒害整个民族的精神，最后导致整个国家灭亡。最近的就像陈宏友的演讲，还有某诺奖大师的小说等。亡党亡国的前车之鉴就是前苏联解体，可谓触目惊心。
毒作品的特点是，攻击我们的党和社会主义制度，攻击我们的伟大领袖，攻击污蔑我们的人民英雄，为历史上反人民的汉奸走狗翻案，为蒋家王朝的反动派们翻案，大搞历史虚无主义，等等。
有时候乱像一类的作品和毒作品也不太容易区分，只是乱像一类的作品毒性稍弱，具有隐蔽性和慢发性罢了。
我一直在想，我们的精神食粮就不能制定一套详细的绿色标准吗？像我们的食品安全法一样。吃了毒食品会立即中毒死亡或是得病影响健康，吃了有毒的精神食粮不是一样的吗？是不是我们的目光太短浅了呢？有毒的精神食粮毒害的是我们的民族和国家，一旦毒性发作死亡的可是整个民族和国家呀！
按说《*在延安文艺座谈会上的讲话》和*《在文艺工作座谈会上的讲话》讲得非常清楚，就是坚持以人民为中心的创作导向，弘扬中国精神的正能量，为什么有的人还是那么肆无忌惮，还是那么胆大妄为呢？
*他老人家当年实行的是阶级斗争，在亿万革命群众的监督下，什么牛鬼蛇神都老实了。现在讲法制社会，可为什么就没有一部精神食粮的绿色健康大法呢？我认为，必须尽快制定。
