*说：“辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”
矛盾是指事物自身所包含的既对立又统一的趋势、倾向和方面，是标志事物内部或事物之间的对立和统一的哲学范畴。
矛盾普遍地存在于自然、社会和人的思维中，矛盾规律即对立统一规律是宇宙的根本规律。矛盾分析方法，就是运用马列主义和*哲学思想关于矛盾的观点去分析事物自身矛盾的方法，也是真正做到实事求是的根本方法。
矛盾分析方法体现着*思想方法论的理论实质，是贯穿*思想方法论的辩证法的基本方法。它为指导我们正确分析、解决社会实践的各种实际问题，正确处理各种社会关系，提供了科学的方法论的保证。
矛盾分析法要求“从统一中把握对立，从对立中把握统一”。这既是矛盾分析方法的实质，又是*思想方法论和唯物辩证法的实质。
关于唯物辩证法的实质，列宁指出：“统一物之分为两个部分以及对它矛盾着的部分的认识”是“辩证法的实质。”列宁此话前分句讲的是从统一中把握对立，即一分为二；后分句讲的是从对立中把握统一，即合二为一，是前句的逻辑补充。
矛盾分析方法的“从统一中把握对立”
矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥、互相离异的对立的性质，体现为对立面之间的互相反对、互相离异的对立的性质，体现为对立面之间的互相反对、互相限制、互相否定的倾向和趋势。这种矛盾的斗争性，是以同一为前提的，是包含同一的对立。因而，把握矛盾着的双方的对立，不能脱离它们统一，必须从统一中把握对立。
现实世界中一切事物的存在、运动和发展都包含着矛盾，有矛盾就必有矛盾的对立。
要从统一中把握对立，就须把统一物分成相互排斥，相互否定的两个方面，即“一分为二”，这样就可以使统一物中的对立显露出来，从统一中把握到对立。
关于赫拉克利特的辩证法，斐洛指出，因为统一物是由两个对立面组成的，所以把它分成两半时，这两个对立面就显露出来了。
列宁认为，辩证法的要素之一是“这个事物中内在矛盾的倾向”，辩证法的实质的一个重要方面是“统一物之分为两个部分”。
在中国，“一分为二”思想在先秦哲学中早已存在，但明确提出这个命题的是宋代哲学家邵雍。朱熹在他的《易传·系辞》中冰：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”他认为宇宙万物是依据象数由太极依次生衍分化出来的，是一个不断变化发展的过程。
*借用认识史上“一分为二”的思想和命题，把矛盾分析方法“从统一中把握对立”的思想内容，形象概括和表达为“一分为二”。他认为，由于世界上一切事物都包含着矛盾的对立，因而都是可以一分为二的。用一分为二把握事物，就是：
既看到了矛盾的这一方面，又看到矛盾的那一方面；
既看到了矛盾的同一性方面，又看到了矛盾的斗争性方面；
既看到矛盾的共性方面，又看到矛盾的个性方面；
既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；
既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；
既看到此事物，又看到与此事物矛盾着的他事物；
既看到事物的质，又看到事物的量；
既看到事物肯定的方面，又看到事物否定的方面。
既看到工作好的、成绩的一面，又看到工作的不好的、缺点的一面；
既看到共产党一方，又看国民党一方；
既看到农民一方，又看到地主一方；
既看到人民大众的一方，又看到帝国主义、封建主义的一方；
既看到革命的公开工作方面，又看到革命的秘密工作方面；
既看到抗日民族统一战线中统一的方面，又看到中国共产党在统一战线中独立自主的方面、国共两党斗争的方面；
既看到对革命和建设的有利方面，又看到对革命和建设不利、困难的方面；
既看到中国传统文化的精华，又看到中国传统文化的糟粕；
既看到一个人对革命和建设的功，也看到他对革命和建设的过，等等。
任何统一物只要把它分成相互排斥、相互否定的两个方面，其内在的对立就被揭露、显现出来，人们把握到了这个对立，就是从统一中把握对立。
*指出：“对于我们工作的看法，肯定一切或否定一切，都是片面性。......肯定一切，就是只看到好的，看不到坏的，只能赞扬，不能批评。说我们的工作似乎一切都好，这不合乎事实。不是一切都好，还有缺点和错误，但也不是一切都坏，这也不合乎事实。”
矛盾分析方法的“从对立中把握统一”
矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间内在的、有机的、统一的性质，体现为对立面之间的互相依存、互相贯通的倾向和趋势。这种矛盾的同一性，是以对立为前提的，是包含对立的同一，因而，把握矛盾着双方面的同一，不能脱离它们的对立，必须从对立中把握统一。
现实世界中一切矛盾着的方面，它们在对立中又是统一的。因此，对于事物的矛盾，唯物辩证法不仅要求从统一中把握对立，而且，更为重要的方面，还要求从对立中把握统一。
孔子《易传》中曾提出“一阴一阳之谓道”的思想。老子《道德经》也提出过“有无相生，难易相成”“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等对立面统一的思想。
黑格尔对辩证法曾提出两个基本要求，一是差别的内在的发生，即从事物（概念）的统一中把握其内在的差别、对立，一是事物（概念）各部之间的内在的必然的联系，即联系的必然性，从对立 、差别中把握其内在的统一。
黑格尔认为：“辩证的东西=在对立面的统一中把握对立面”，“思辨思维的本性......完全在于：在对立环节的统一中把握他们。”
列宁认为，辩证法的要素之一是“事物（现象等等）是对立面的总和与统一”，辩证法实质的另一重要方面是“对统一物的矛盾着的部分的认识。”在问题的这个方面，列宁明确指出：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样同一的”。
从对立中把握统一，就是把握互相排斥、互相否定的方面，即对立面之间的内在的必然的联系。把握这种内在的必然联系，包括把握对立面之间的相互依存和相互转化。
矛盾着的对立面之间，由于存在着相互联结、相互依赖的性质和趋势 ，因而必然具有依存性。这种依存性，表现为矛盾着的对立双方互为存在和发展的前提和条件。
马克思在《(政治经济学批判）导言》中指出，生产和消费这两个对立面“每一方表现为对方的手段；以对方为媒介；这表现为它他们的相互依存”；“互不可缺”“没有生产就没有消费，没有消费就没有生产。”
*认为，一切矛盾着的对立面都不能孤立地存在，也不能孤立地发展，都因一定的条件互为存在和发展的条件。
*指出：“没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。”同样，没有农业的发展，就没有工业的发展；没有工业的发展，也就没有农业的发展；没有顺利的减小，就没有困难的增大；没有困难的增大，也就没有顺利的减小。”等等。
从对立中把握统一，不仅要把握对立面的相互依存，更为重要的还要把握对立面的相互转化。由于矛盾着的对立面之间存在着相互包含、相互渗透的性质和趋势，因而对立面之间必然具有贯通性。
矛盾着的对立面之间是相互包含、相互渗透的。敌中有我，我中有敌。战争中包含着和平的因素，和平中也包含着战争的因素。成人体内每天有数千万个细胞在死亡，又有相应数量的新生。对立面之间的这种相互包含和渗透，表明它们之间内在地存在着由此达彼的桥梁和中介，具有互相转化的趋势和性质，只要具备一定条件，它们就能实现互相转化。
被统治阶级经过革命转化为统治阶级，原来的统治阶级却转化为被统治阶级；农民经过土地革命转化为取得土地的小私有者，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，中国革命经过长期的斗争改变了敌强我弱的状况，取得了革命的成功；帝国主义和一切反动派由真老虎向纸老虎的转化；等等。
*认为，这些说明从对立中把握统一，不应把对立面的统一看成是僵死的、凝固不动的，而应看成是生动的、有条件的、可变的、暂时的、相对的东西，一切矛盾着的对立面都依一定的条件向它们的反面转化着。有了这种对立面的转化，才有矛盾的解决，旧统一体的瓦解和新统一体的产生，才会有事物的发展，因而，发展是对立面的斗争，同时也是对立面的统一。由于只有从互相转化中把握对立面，才生动地体现了辩证法的革命性，才能引出发展的结论。所以，*认为，相对于矛盾双方的依存性，从对立中把握矛盾双方的贯通性更为重要。
这也解释了，为什么*会说“应该是一元论，不应该是三元论”“对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心”了。量变质变规律，否定的否定规律、现象和本质、形式和内容等等，都是对立统一的具体表现，并且是在对立统一的基础上发生作用的。
1964年8月，*在一次讲话中说:恩格斯讲了三个范畴，我就不相信那两个范畴。对立统一是最基本的规律，质量互变是质和量的对立统一，否定之否定根本没有质量互变、否定之否定同对立统一规律平行并列，这是三元论，不是一元论。最基本的是一个对立统一。质量互变就是质和量的对立统一。没有什么否定之否定。
“没有什么否定之否定”，在*看来是“既是肯定又是否定”：肯定—否定、肯定—否定……事物发展，每一个环节，既是肯定，又是否定。奴隶社会否定原始社会，对于封建社会，它又是肯定，封建社会对奴隶社会是否定，对资本主义社会又是肯定，资本主义社会对封建社会是否定，对社会主义社会又是肯定。
*倡导和提出的“理论和实践相结合”“一般和个别相结合”“领导和群众相结合”“原则性和灵活性相结合”“务虚和务实相结合”“批判与继承相结合”等一系列具体方法，实际就是矛盾分析方法的基本内容——从对立中把握统一的具体化。
“矛盾分析方法”在“*思想方法论”的地位和作用
矛盾分析方法是贯穿*思想方法论的辩证法的基本方法。事物是矛盾着的事物，矛盾是事物的矛盾，矛盾分析方法是按照认识事物辩证运动发展客观内容的需要、符合事物自身本性的方法。在这个意义上，矛盾分析方法也是唯物论、认识论、辩证法的有机统一。但矛盾分析方法的侧重点，不在于它的唯物论、认识论方面，而在于它的辩证法方面。
从其本来意义和根本内容看，唯物辩证法就是一种分析自然、社会和思维的矛盾运动的普遍规律的方法。从矛盾分析方法的基本内容看，从统一中把握对立，从对立中把握统一，它体现着唯物辩证法的实质或最根本的特征。
所谓对立统一规律，实质上分析矛盾的同一性和斗争性、普遍性和特殊性，矛盾的主要方面和次要方面、主要矛盾和次要矛盾、内部矛盾和外部矛盾的对立和统一的普遍规律；
质量互变规律，是分析事物的量和质、量变和质变、连续性和间歇性、渐进和飞跃等的对立和统一的普遍规律；
否定之否定规律，则是分析事物发展的肯定和否定、否定之否定、前进性和曲折性、前进中的回复和前进中的倒退等的对立和统一的普遍规律。
唯物辩证法的其他诸范畴，也是分析事物的现象和本质、内容和形式、可能和现实、必然和偶然、原因和结果等的对立和统一的普遍规律。作为马克思主义哲学的唯物辩证法，无论它的唯物论和认识论、辩证唯物论还是历史唯物论，实质都是一种从统一中把握对立、从对立中把握统一的理论，因而也都是一种矛盾分析方法。
在*思想方法论中，
实事求是方法，是一种分析主体实际和客体实际、主观和客观 、理论和实践对立统一的方法；
系统分析方法，是一种分析系统和要素、系统和环境、系统的静态和动态的对立统一的方法；
群众路线方法，是一种分析从群众中来，到群众中去，从群众中集中起来，再到群众中坚持下去的对立统一的方法。
此外，阶级分析方法、独立自主方法、坚持和发展统一的方法等等，实质上也都是一种从统一中把握对立，从对立中把握统一的矛盾分析方法。
在*思想方法论中，尽管每一方法的具体形式不同，但都内在地包含着辩证法的方面，都体现着从统一中把握对立，从对立中把握统一这一辩证法的实质，所以，矛盾分析方法是贯穿*思想方法论的辩证法的基本方法。
