让格物致知精神照亮前路
《礼记·大学》里这样说：“致知在格物。”，获得知识在于推究事物的原理。诚哉斯言，古今中外无数大家坚持用格物致知精神驱动自己不断前进，终攀到顶峰。因此，我们要弘扬格物致知精神，让它为我们照亮前路。
“格物”是“致知”的前提，只有俯下身子去“格”，踏实肯干，才会“致知”。华佗博览医书，广搜药方，勤于钻研，多方面接触病例，积累临床经验，善于总结，终成芳名千古传的一代名医；明朝宋应星回归乡间，从劳动中获取经验，终著中国古代最重要的工农业生产百科全书《天工开物》，在历史上留下浓墨重彩的一笔。由此观之，伟大的学问来自于对事物的探察钻研，“致知”在于“格物”，已成为必然的道理。
“格物”的精髓在于“格”，“格”绝不是“看”、“赏”，不是消极甚至略显愚昧地空看，而是积极地观察，坚持实践，刻苦钻研。明朝大哲学家王阳明深谙“格物”的重要性，他要“格”的是院子里的竹子。他面对竹子硬想七天，遗憾的是以失败而告终。究其原因，便是他本应去“格”物，却成了“格”心，也就是脱离了自己的研究对象，将“致知”的希望寄托于内心情感的生发上。空看空想不是真正的“格物”，这种“格物”是无法让我们真正“致知”的。我们绝不能重蹈王阳明的覆辙，而是要真正地去“格物”，积极地观察、钻研。
“致知”只是我们求知道路上的一个小阶梯，“知至”才是我们的终极目标，必须为之奋斗，笃行不息。袁隆平数十年如一日地秉持着格物致知精神，他在采访中说“书本和电脑很重要，但书本和电脑种不出水稻。”他不满足于杂交优势的发现，不安逸于现有实验成果，不贪恋“致知”带来的满足感。他在功名利禄的迷雾中睁开双眼，大胆创新，不断突破，兀兀穷年，让杂交水稻从三系到二系再到一系。他将“致知”推广到“知至”，无愧侠之大者，国之仁士。“致知”到“知至”，才算是让“格物”的效用发挥到极致。
“青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”历史的车轮奔腾不息，时代的脚步不会停滞。处于青春时期的我们，不仅要为个人之前途而前行，更要为中华民族伟大复兴而前行，格物致知精神便是那道光，能够照亮我们伟大征程上的漫漫前路。
“追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。”就让我们坚定格物致知精神，不断前进吧！
士必要弘毅，任重而道远
《晋书》中的“铅刀有干将之志，萤烛希日月之光”，与“士不可以不弘毅，任重而道远”有异曲同工之妙。远大的志向 为我们指引前路，坚定的意志助我们达到彼岸。吾辈青年应树鸿鹄之志，迈坚毅步伐。
远大的志向让我们不再迷茫，它为我们指明前进的方向。志向如同天上星，地上标，海上灯，让我们对前方充满希望。“如果不知道要驶向哪个港口，那么哪个方向都是逆风。”塔木德的话发人深省。纵观历史，生于有志亡于无志的事例比比皆是。吴王夫差曾经立志，危机四伏中他也不曾动摇，*父之仇在他的心中熊熊燃烧，为了实现为父复仇之志，他失职勤政，富国强兵，一举破越。可是，实现志向的夫差没了方向，贪图享乐。吴国在无志的氤氲中衰落，而勾践在复国之志中卧薪尝胆，最终三千越甲可吞吴。正是国军的失志勤政与无志放纵，造就了两国间的起起落落。如果夫差能够坚持失志治国，那还会有勾践卷土从来复仇的胜利吗？新时代青年应以史为镜，树立远大志向，规划人生道路。
坚定的意志使我们心怀信念实现志向，不会落得半途而废的结果。中国的传统文化故事中蕴藏着坚定意志的奥秘。 夸父与日逐走，纵然道竭而死，仍怀坚强意志，杖化邓林是他对意志坚定地追逐；精卫矢志复仇，于滔天海浪中衔木石以湮灭沧海，纵然力量渺小，仍有坚强意志周而复始地践行；刑天不屈抗争，誓与天帝血战到底，纵然身死仍以坚强意志操于戚以舞，勇猛伶俐是他内心坚定意志的呐喊。神话故事中的人物，都有着坚定的意志和强大的信念，成为今天意志坚定的代名词。他们用坚强的意志留下了中华民族的烙印。 吾辈青年也要怀有“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的坚定意志，为民族复兴添砖加瓦。
当今世界风起云涌，中国正处于百年未有之大变局。吾辈青年，都要有“亦余心之所善兮，虽九死其未悔”的执着， 坚定不移意志坚定；都要有“一片忠心图报国，何须生入玉门关”的坚定，为民族复兴树立志向。冀已尘雾之微补益山海，明烛暗光增辉岁月。让我们化为大江中的一滴水，争做时代弄潮儿。
中国梦的实现任重道远，吾辈青年要树立鸿鹄之志，迈坚定步伐，将自己汇入时代洪涌，助力中国实现百川东流之气象。
责人之心责己，恕己之心恕人
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这正是秉承了孔夫子对＇恕＇的理解——己所不欲，勿施于人，诚哉斯言，作为新时代青年，我们应学习汲取古人的思想智慧，对他人多一份宽容，学会换位思考，将心比心，才能收获真诚。
其恕乎，己所不欲，勿施于人。为人如此，正是因为有一份恕心，得饶人处且饶人，才有了社会的一片安宁，火遍全网的二舅凭一份恕心，一笑泯恩仇，活的清静且快乐，同时也治愈了许多当代青年的精神焦虑。为国也是如此，20世纪初，被列强霸凌，肆意抢夺*戮的中国，在21世纪站起来了，中国选择了＇恕'，没有在强大之际去报复他国，而是铭记历史，以史为鉴，发展民生，这正是几千年来儒家文化润泽而成的大国风范。倘若失去了这份恕心，生命会被无休止的仇恨和报复所支配。比如唐山打人事件，因为一点小纠纷大打出手，影响恶劣。由此可见，我们应恕人恕己，方得清净。
其恕乎，己所欲者，慎施于人。爱出者爱返，福往者福来。魏晋换代之际，“竹林七贤”之一山涛推荐好友嵇康出林做官，嵇康坚辞不受，并写下洋洋洒洒上千言的《与山巨源绝交书》，书中写道：“不可自见好章甫，强越人以文冕也。”诚哉斯言，即嗜臭腐，养鹓雏以死鼠也？嵇康一番话，生动诠释了“己所欲者，慎施于人”是“己所不欲，勿施于人”的更高境界。不止自己不想要的不要强加于他人，更不要拿自己所喜爱而别人不感兴趣的东西硬塞给他人。大千世界，有人偏爱热闹，有人性恬寡淡，不要拿自己的喜好强加于人。正所谓：“子非鱼，安知鱼之乐？”故君子务本，己所欲者，慎施于人。
其恕乎，但行好事，不渡他人，但承仁心，渡己渡人。古语有云：“以恕己心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。”有一颗反求诸己的仁爱之心，理智便能始终存在，漫漫人生路也能走得顺心且正确。女医生李晓沛为更好地了解病患感受，给自己做胃镜体验不适感，这是一种感同身受，为人着想的同理心，这是一位医生反求诸己后更加深刻地体会他人之所不欲，从而慎重地工作，减轻其所不欲。这便是＇恕'所需的仁爱之心。
余秋雨曾落墨：“天下最大的烈火，总是由小的草梗点燃。”我们每个人都可秉承着马克•吐温的紫罗兰留香于脚踝的一份宽恕，有廉蔺二人对对方的一份理解，有张桂梅怀着的一份赤诚的善意，不愿让他人复受己所不欲，便可成就一片兼相爱而治，美美与共的天下。
儒家思想何以流传千年仍欣欣向荣？于今日青年恕行终身之秉承可见一斑。
知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明”是来自圣贤老子的谆谆教导。诚哉斯言，知人使我们聪慧睿智，自知使我们见识明达。唯有集知人、自知于一身，方能明辨是非，不为外物所扰。
明辨善恶美丑，要有看清他人的慧眼。大千世界，芸芸众生，我们不可被外表所迷惑，只有直击深处的灵魂，方能见人格本色。唐太宗李世民知人善任，成就“贞观之治”；汉高祖刘邦发现并挖掘张良、萧何、韩信等经天纬地之才，为己所用，终取天下。清代学者魏源曾说：“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人。”由此观之，善于用人要求君主知人之短，用人之长。揆诸现实，知人亦可以提升自我。“三人行必有我师焉”告诉我们人人都可以做老师，只不过是“闻道有先后，术业有专攻”而已。理智地知人让我们发现他人身上的闪光点，从而不断学习，完善自己，不因他人温文尔雅的举止而盲目亲近，也不因他人平凡普通的外表而武断排斥，懂得认清别人的优缺点，便迈出了通往见识透彻明达的第一步。
人心是世界上最难猜的，我们可以掌握自然规律，可以创造艺术和美，可以参透人心佛性，却往往不能有自知之明。了解自我，看似简单，实则艰难。
获得明达见识，就要理性自知，这是在“知人”后需要迈出的关键一步。它需要敏锐的目光、理智的头脑和直面事实的勇气。宋朝诗人柳永，热心仕途却连遭打击，在重新审视自己后，意识到自己的天地不在庙堂，而在民间，后自称“奉旨填词柳三变”，吟风弄月，流连于舞榭歌台，将宋词的温柔旖旎推向极处，作品流传千古，成为名垂青史的一代大家。八十年代的中国文坛流行贾平凹式的粗犷不羁和余秋雨式的“文化苦旅”。汪曾祺这位京派老散文家没有随波逐流，他理智分析适合自己的写作风格，以自己的小叙事，独树一帜。他娓娓道来的清新文风，温暖了代代读者。他们之所以取得显赫的成就，源于自知，洞悉自己的优势和不足，弥补短板，将天赋发挥到极致，最终方能成就一番事业。
冰心在《春水》中说：墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。反观当下，人们评价自我时，往往陷入情感的迷雾，摇曳在社会导向和他人期许的风中。多少悲剧，源于人类不能自知。
生于新世纪之初的吾辈青年，时值百年未有之大变局，当正确知人，理性自知，做明达睿智的新时代青年。
