时间真快，一转眼，2021年的高考就要来了。
那些年我们熟记于心的必背篇目，你还能背出吗？教材更迭，又有一些新的古诗文成了必背。
今天我们就一起温习下72篇经典古诗文。
01
论语十二章
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
子曰：朝闻道，夕死可矣。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
"士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰“小子何莫学乎《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”
子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉？’
02
劝学（节选）
战国·荀子
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。君子性非异也， 善假于物也。
南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。巢非不完也， 所系者然也。西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
03
屈原列传
汉·司马迁
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》。"离*"者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离*》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离*》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
04
谏太宗十思疏
唐·魏征
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
05
师说
唐·韩愈
古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也， 则耻师焉， 惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人， 不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼! 师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行， 则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
