读完《受戒》，最突出的感受是“美好”。
汪先生在《受戒》里用语言营造了一个美妙的世外桃源，一片自由自在的世俗乐土，一个乌托邦一样的世界。
在这里，和尚和织席的，箍桶的，种地的等等各种营生没有什么区别，都是谋生的职业。
小和尚明海（大家都叫他明子）十三岁去了荸荠庵做和尚，在这里，“无所谓清规”，明子为了掌握和尚“执业”的本领，早晚要学习念经。学念经，舅舅说了，最要紧的是要有条好嗓子，板眼要准，和唱戏一样。除此以外，再做些杂事，他就可以到处跑着玩了。
师父们不用上什么早课、晚课的，明子敲三声磬就全部代替了。
方丈在这里叫当家的，也就是明子的舅舅，每天最重要的工作是记账，算账，主要是算清楚庵里的田产，收成，各位师父做法事时承担的工作，确保大家分配合理，多劳多得；
二师父有老婆，他的特点就是每年夏天把老婆接到荸荠庵里来避暑；
三师父聪明精干神气，打牌总能赢，出去做法事，经忏俱通，还会隔着大焰口飞铙，像耍杂技一样。这位年轻漂亮的和尚总能出尽风头。
庵里的和尚吃水烟，吃肉都不避人，过年时就在大殿上*猪，只比普通人家多一道手续，老师叔要先念往生咒。
荸荠庵紧邻小英子的家，小英子家日子殷实，父亲赵大伯田场上样样精通，是个好把式，脾气好，身体也好；赵大妈能干、精神，身体结实，做饭好吃，还会给四里八乡剪花样子，姐姐大英子文静漂亮，已经有了人家，小英子活泼，可爱，自由自在。
就在这个桃花源一般的环境和场景里，明子和小英子一起玩耍，一起干活，两小无猜之间，天真无邪的朦胧爱情萌生了。
小说以《受戒》为名，却自始至终说的都是人情人性藐视戒律的事。明子受戒发生在小说快要结束的时候，也就到了活泼大方的英子和聪明内向的明子突破界限的时候。
《受戒》通篇没有冲突，是从其他多方面打动读者的。明子和英子健康美好的青春爱情，和尚们的世俗生活，英子一家的田园诗，彰扬的都是健康淳朴不受束缚的人性。而大量的田园牧歌般的风俗描写，则营造了人物生活的背景，使人物性格与故事情节得到补充。
作者曾说：“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。”所以，《受戒》更像一篇抒情散文，被人称为散文式小说，汪先生也被人誉为“使用语言的风俗画家。”
小说从头到尾，几乎没有出现华丽的句子和词藻，但自然、朴实、准确，经常一个神来之笔，或者似乎无心几个字，就创造出了准确生动，诙谐幽默，含义隽永等多层次的效果，令读者心领神会，莞尔一笑。这大概就是汪先生所说的“苦心经营的随便”吧。
试着举几个例子：
描写老师叔时，这样说：“…这是个很枯寂的人，一天关在房间里，就是那‘一花一世界’里。也看不见他念佛，只是那么一声不响地坐着，他是吃斋的，过年时除外。”
好一个“过年时除外”，多逗啊。
小英子送明子去受戒。明子还要在善因寺多呆两天，小英子则要先回家去，然后再划船来接他。英子去街上转了一圈，办完事回到寺里，看见明子跟几百个和尚一起在安静地喝粥，“……她看见明子也坐在里面，想跟他打个招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：‘我走啦！’ 她看见明子目不斜视地微微点了点头，就不管很多人都朝自己看，大摇大摆地走了。”
小英子的自在不羁，明子的稳当内向，两个人的默契，跃然纸上。
还有那两次出现的芦花荡子，明子“受戒”后回来，船又划到了这里。小英子和明子此时的对话堪称经典中的经典：
“你当沙弥尾吗？”
“还不一定哪。”
“你当方丈，管善因寺！管这么大一个庙？”
“还早呐！”
划了一气，小英子说：“你不要当方丈！”
“好，不当。”
“你也不要当沙弥尾”
“好，不当。”
又划了一气，看见那一片芦花荡子了。
小英子忽然把浆放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：
“我给你当老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你说话呀！”
明子说：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”
明子大声地说：“要！”
“你喊什么！”
明子小小声说：“要——！”
“快点划！”
英子跳到中舱，两只浆飞快的划起来，划进了芦花荡。
汪曾祺说到他写《受戒》的初衷，说，我一定要把它写的很美，很健康，很有诗意。又说，我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。在《受戒》里，所有这些，他都超额做到了。
汪曾祺在小说末尾说，这篇小说是“写四十三年前的一个梦”。
这篇特别的小说，就是一个梦。
他梦到的是故乡高邮当年的乡土、风俗、人情和历史，也许还有他自己的一部分，这些令人留恋的一切，随着时间都已渐渐逝去。所以，我相信，他写下这一句时，是伤感的。
注：《受戒》是大家汪曾祺1980年创作的短篇小说，这篇小说跳出1949年以后文学界主流，关注小人物，讴歌人情人性之美，开创了20世纪80年代小说新格局。2018年9月，入选中国改革开放四十周年最有影响力小说。
