学习古文，字词句注释是一方面，文章立意是另一方面。
最好的古文学习，是会用词字，如自己说，同时，了解古人的写作技巧，并且可以套用到自己的文章写作中去。特别是高中作文，借鉴古文的写作方法，不失为一大法宝。
今天的高考必备经典古文15篇欣赏文章为：《鱼我所欲也》（第二篇）
一、原文欣赏：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么)我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两者不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不能苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
所以，有的人却不肯采用可以生存的方法；有的人也不肯采用可以躲避灾祸的方法。由此可见，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；有逼死亡更令人厌恶的事情。并不是只有贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活，不得到它就会死。可是轻蔑地施与着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受，这样的高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；却为了妻妾的侍奉却接受了它；如今却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
孟子（公元前372年~289年），孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人” [11] 。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他” ，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他在家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共11篇，现存7篇。
他的主张是“仁政”和“人性善”。特别是后者，说人一生下来，就有着善的本性，仁义礼智都是从善发源而来的。
但同时，孟子也是一个比较高傲的人，他有纵横家的辞令才华和论辩能力，他写的文章堪称经典，并且引经据典，比喻警句，无所不包。比如那个五十步笑百步的嘲讽，就是说给梁惠王贬低邻国听的。
与此同时，孟子还是一个著名的教育家，他提出了“得天下精英而教育之”是人生三大快乐之一。他和孔子一样，追求“因材施教”，也和《学记》里论述一样，反对“揠苗助长”，同时，深刻提出要“易子而教”。在教育上，他发展了孔子的教育理论，提出要有方法和标准，正可谓“不规矩，无以成方圆。”
总之，孟子是一个为民请愿的仁政提出者：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，提出人民要有恒产有恒田，但同时，他更是一个有气节、讲究义气的人，”舍生取义“，是他的最高要求。所以在《鱼我所欲也》中，他提出了气节、正义的重要，有时，这些远胜于生命的意义。
在孟子看来，其实人人都是重义之人，连孩子都知道不可食嗟来之食。只是，有的时候，人们把生命看得太过重要，把利益看得太过重要，所以只要能获得利益，就会不择手段。这样，不就是道德沦丧吗？同样，如果没有比死亡更让人厌恶的，那么为了规避祸患不就可以不择手段了吗？
有的人，可以用卑鄙的手段保全生命，但他们不这么做，因为他们觉得有比生命更重要的；同样，有的人，可以用卑鄙的手段规避灾祸，但也不这么做，因为他们觉得有比死亡更重要的。这就是仁义之士，就是气节之人，也是孟子所推崇的人。
鱼和熊掌，在现在其实已经退化成两难选择了。其实并非如此。在孟子看来，这两者不是同样地位的，一个是俗世表象，一个是道义尊严，你是否愿意选择后者，而暂时牺牲前者的光亮？
一箪食，一豆羹。每个人都在为此奋斗，但是如果是别人忽而施舍给你的，或者是别人踢着给你的，你是为了生命的过活保全接受，还是愤然离去？这时，就是舍生取义的选择了。
生活中，有许多“万钟则不辩礼义而受之”的人，为了宫室之美，富丽堂皇，而放弃尊严，在孟子看来，是“此之谓失其本心”。
- "鱼“和”熊掌“不可兼得时，取”熊掌“这件事的用意是什么？
- 课文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？
- 为了证明自己的观点，作者列举了“不是嗟来之食”，请给本文补充一个论据。
- 作者认为什么是失其本心的表现，最终提出了什么样的告诫？
答案：
- 取“熊掌”用意是说明在生活中会遇到需要选择的事情，在两者不可兼得的情况下，人们会选择价值更高的东西，用此来比喻“舍生取义”的道理。
- 课文反复论证了人生在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。文章用了比喻论证、举例论证和对比论证。
- “不食嗟来之食”的论据还有：朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。
- 作者认为“万钟则不辩礼义”是失其本心的表现，最终提出了“是亦不可以已乎”的告诫。
从古人的名篇获得写文章的方式和看世界的眼光眼界，这才是我们学习古文的最大意义。
在竞争日趋激烈的时候，其实有许多人是弃义取生的。这里的生，其实对他们来说并不是真正的生命，而只是一个存在而已。生命生存固然是第一位的，但是没有了信义，只有嗟来之食般的生存，也就是没有尊严的生存而已，这种生命薄如砂纸，一次即破，弱不禁风。
不管是古代还是现代，人类前进的脚步都是伴随着“舍生取义”的脉络而前行的，那些风餐露宿的探险者，那些废寝忘食的科学家，那些视死如归的战士，都是后人生活向好的铺路者，他们的舍弃和牺牲才是后人有尊严的生的牵引。
所以，生和义难以两全的话，真正的人士，是会选择后者的；而真正的弱者，才会贪生怕死般生活在失义的灰色空间里。
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