据《史记》，周文王在伏羲《易》三个爻的八卦基础上演绎为六个爻的六十四卦。伏羲八卦，周文王六十四卦，都称《易》。
八个三爻卦卦名：乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。
六十四个六爻卦，八个三爻卦两两叠加组合而成。八个三爻卦自身叠加仍为原名，其它五十六卦各有其名。
伏羲易，周文王易，不见传下来的连山易、归藏易，都是《易》，周文王之故，才有《周易》之称。《周易》被奉为儒家四书五经之一，才有《易经》之名。
孔子为周文王《易》作《易传》。但是，《易传》却否定了《史记》的说法，周文王之前已经有六十四卦。《易传》有先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人使用六十四卦的描述。如，圣人用六十四卦之“夬”卦发明书契（考古发现的马王堆西汉帛书《易传》说法不同，为“大有”卦）。
为争夺《易》的话语权，后世道教只承认不立文字的伏羲《易》，否定周文王《易》及孔子《易传》。宋道教陈抟《正易心法注》：“羲皇始画八卦，重为六十四卦，不立文字，嘿观其象而已”。
既然不立文字，伏羲《易》也就无《易经》之“经”字而不能称《易经》，《易经》是儒家对《周易》的称谓。
不过，《易传》周文王之前已有六十四卦之说，倒是给《正易心法注》的伏羲画八卦、重为六十四卦之说，提供了否定周文王作六十四卦的佐料。
“《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章 上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是。而周、孔遂自孤行，更不知卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也？”——《正易心法注》
后人称伏羲《易》为先天八卦，周文王《易》为后天八卦。然而，现通行的先天八卦图与后天八卦图，八卦卦符是相同的。只不过排列的方位不同。
有趣的是，《正易心法注》歪打正着，后世卦画，的确不明。马王堆帛书的八卦符的卦画，爻为直画“一”与类“八”字形，而通行的爻为直画“一”与断画“——”形。更早的甲骨、青铜器上的八卦的爻有长直画“一”与三断画“———”形，还有“X，十，><，)(”等等形状。这么多不同形状的八卦，不能确定哪一种是伏羲画的。所以，目前为止，上古卦画也不明。
《周易》之辞为周文王所作，《易传》之辞为孔子作。并且，帛书《周易》及《易传》之辞与通行本大不相同。如，六十四卦卦名多有不同，仅八卦：键（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），赣（坎），罗（离），根（艮），夺（兑）。
帛书《易传》之辞，如，不是“太极”而是“大恒”，不是“四象”而是“四马”。且凡“象”字皆为“马”字。八卦卦名不同，自然也就不存在通行《易传》的“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火”之象。
先天八卦图，后天八卦图，出现于宋代，道教与儒家争夺《易》话语权的产物，不是伏羲画的，也不是周文王画的。且，八卦象天地万物，而天地万物的排列的方位不同，不能确定哪一个是正确的方位。这个问题，其实也很简单，乾为天，天既不在西北也不在正南，而在人的头顶上。坤为地，地既不在西南也不在正南，而在人的脚下。
黑白鱼形太极图，道教根据伏羲先天八卦画的，出现于明代，起初叫作，天地白然之图。
附先天八卦图与后天八卦图。注意，古人的方位图，上南下北、左东右西：
