昨天咱们说到东坡的“水观”，涉及“苦海”与“爱河”这两种盛水的器皿。苦海无边， 回头是岸。这是佛家的口头禅。而“坠入爱河”则是俗人的嗑儿。
咱闲言少叙，接着说正题。
诗人东坡49岁时突然丧子（子遁），悲痛欲绝。昨天介绍的那首悼亡诗中，可以想像出东坡当时那种涕泪交流、老泪纵横的伤心状态。
“烦恼初无根，恩爱为种子。”这里的“根”，当为佛教中所说的“根业”。
佛教认为，根，指根性；业，指业力。根业，即由根性造作所生的果报作用。众生因为根业不同，修行正果也不同。
在东坡看来，烦恼无根，爱为种子。“欲除苦海浪，先干爱河水。”这是悲剧达到极致时所发出的人生哀叹。
这里，诗人又一次谈到了水。但此水为感情之水。柔情似水，爱河多水，苦海多水，但海比河大、比河深，欲脱离苦海，必先哭干爱河。
这并非常人所能做到的。苦海无边 ，爱河有涯。佛家之喻，对于普通老百姓而言，乃是一道难题。
忍痛含悲、抑悲，无爱也无恨，朝远处看，往宽处想，远处是苦海，宽处是苦海，只好面对、正视。
“妙哉两篇诗，洗我千结肠。”诗人通过赋诗，来发泄内心的酸楚，毅然“永谢汤火厄，泠然超无方”了。
撞钟浮玉山，迎我三千指。
众中闻謦欬，未语知乡里。
我非个中人，何以默识子。
振衣忽归去，只影千山里。
涪江与中泠，共此一味水。
冰盘荐琥珀，何似糖霜美。
（《送金山乡僧归蜀开堂》）
东坡过金山寺，作此诗送遂宁僧圆宝。诗僧将别，远隔千里，一味水共。此水何也？乃是相知之水，灵犀之水，沟通之水。
朋友之间有共同语言，共同话题，共同旨趣，谓之趣味相投。这趣味相投之水，不因时空而阻隔。涪江与中泠，异地而同水。这种水，就是诗人创造的跨时空的“一味水”。
送行无酒又无钱，劝尔一杯菩萨泉。
何处低头不见我，四方同此水中天。
（《武昌酌菩萨泉送王之立》）
泉，乃钱的別名。钱，又名白水真人。为亲友饯行却无酒无钱，岂非尴尬？但是说无钱却有钱（泉），诗人调侃之机趣立刻化解了尴尬；不仅化解了尴尬，而且一下子把送礼的品位升高了——送君一杯菩萨泉。
此泉非彼泉（钱），透过它可以见到你、见到我、见到天，其好处远胜于金钱之泉（钱）。
送君菩萨泉，洞见水中天，诗意由小见大，由小及大，辽阔万里，海纳百川。
由这首气魄宏大的诗篇，不禁令人想起白居易的《白云泉》：
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
破题说云道泉，称水闲云悠，自在逍遥，道出了诗人心境。一向政务繁忙的诗人，向往悠哉游哉的闲适生活，无意为官而平添愁烦，不愿冲向人间为多事之秋推波助澜。
天平山在苏州西20里处，山高有亭，亭侧为白云泉，号称“吴中第一水”。而苏轼诗中所说的菩萨泉在武昌寒溪。
“今寒溪少西数百步，别为西山寺，有泉出于嵌窦间，色白而甘，号菩萨泉……”（苏轼《菩萨泉铭并叙》）
在此铭中，东坡称，“谁谓寒溪，尚有斯泉”。在叙中，东坡用较大篇幅叙述了此泉冠名“菩萨”二字的因由。据说，它与文殊师利菩萨金像有很大关系。
（待续。明天将从一首著名的禅诗开始，继续【水中禅影】的话题。）
