图4 《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。
这里首先就有一个问题，“女娲造人”的故事，是不是真的是应劭所作。因为唐中后期的马总所编的《意林》中，记载的《风俗通》就已经残缺不全了，《宋史·艺文志》“杂家类”就记载“应劭《风俗通义》十卷。”晚清学者章学诚就认为，《风俗通义》原本就是十卷。反正现存的十卷中，都没有“女娲造人”的记录。
故此我们不禁怀疑《太平御览》中的这段“女娲造人”的故事是从哪来的。为什么是单单是“黄土”，正好和我们的肤色一致，还特地说“富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也”，要知道宋朝自建立起，就社会矛盾比较尖锐，四川还爆发了“王小波、李顺起义”，口号就是“吾疾贫富不均，今为汝均之。”一个王朝刚建立，就爆发农民起义，实属罕见。很可能是为缓解社会矛盾，自己编造出来的，为“贫富不均”找借口，要不为什么刚到宋仁宗时，苏颂重新校注时手中就又只有十卷了，编《御览》时的《风俗通》哪去了，才几十年就不见了。毕竟宋真宗还自编过“天书封禅”的闹剧。
北宋宋承编的的《事物纪原·卷一·天地生植部》“人”条，也是用《风俗通》这段话，和《太平御览》一样。宋承大概是宋神宗时代开封人，“自博弈嬉戏之微，鱼虫飞走之类，无不考其所自来”，这个人特别喜欢考证什么是怎么来的。这本书甚至有人认为是明朝成书的，因为提到“宋朝”都用“宋朝”，而应该是“本朝”。不管怎么样，总是在《御览》之后，作者也许根本就没看到过《风俗通义》，而是直接就照抄了《御览》。
总之，我们现在能看到的关于“女娲抟黄土作人”，确切的文字，最早都已经是北宋的了。
图5 女娲造人 的相关记载
二，造人和补天的先后顺序
我们都知道关于女娲有两个故事，一个“造人”，一个“补天”，这两个故事发生的时间肯定是先造人，有了人，女娲为了救人，才去“炼石补天”。可《风俗通义》却没有“女娲补天”的记载。
“女娲黄土造人”是东汉时出现的，而“女娲补天”的故事在西汉的《淮南子·览冥训》中就有详细的记载了，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，*黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
《太平御览》中“女娲氏”条，也是补天在前，造人在后。
另外《列子·黄帝》中提到“庖牺（伏羲）氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”《汤问》也有：“物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”列子，名御寇，战国时代郑国人，《列子》又称《冲虚真经》。共八卷，相传为列子所撰，但成书于大约晋太康二年后，书中掺杂了大量魏晋时期人的思想、词语、句式，《列子》书中只提到了“补天”，根本没有“造人”的故事，可见在女娲造人的故事，在魏晋还不是特别流行。
图6 《列子》又名《冲虚真经》 ，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著
三、没捏泥人，女娲干什么去呢？
关于女娲的记载却早已有之。《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，值得注意的是，《山海经》里可没有说女娲造人，而是说女娲的肠子化成了十个神，郭璞注说：“女娲, 古神女而帝者。人面蛇身, 一日七十变。其腹化为此神。”所以不是女娲造人，而是“女娲造神”。
图7 汉墓中的伏羲、女娲像
《楚辞·天问》中只有一句 “女娲有体，孰制匠之？”也没说女娲造人。而且这两个“女娲”也未必是一个人。前面提到过的《世本》就有：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”
《太平御览》中“女娲氏”条，八条引用，只有一条提到了“女娲造人”。
关于前面提到的《世本》中“女娲作簧”，东汉宋均（早于应劭一百多年）注“女娲，黃帝臣也。”汉末大才子曹植的《曹子建集·卷七》中有“三皇五帝赞”，三皇是伏羲、女娲、神农，其中《女娲赞》：“古之国君,造簧作笙。礼物未就,轩辕纂成。或云二皇,人首蛇形。神化七十,何德之灵。”也没提到女娲用黄土造人。
倒是许慎的《说文解字》说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
前面提过高承的《事物纪原》，写各种事物起源，其中卷三《旗旐采章部》有三样饰物的发明，是源于“女娲之女”，分别是：“簮；头*；钗”
