这是李白离开蜀地时对故乡故人的最后致敬。
关于这个“君”的理解有两种解释：一是“半轮”峨眉山月，二是故乡、故友、故人。
说是峨眉山月，源于诗的标题《峨眉山月歌》。“半轮”峨眉山秋月即是诗歌的“歌”咏对象。“月亮走，我也走”，在“峨眉山月”的照耀下，船行景变，水流山转，水漾情荡，景易情移。这样写的妙处，在于诗人使用了拟人手法，将“山月”当人来写，赋予“山月”以人的情感。仿佛在千里行进中，诗人一直都在同“山月”告别、交流一般，有着情人的依恋、故人的不舍，写出了诗人出蜀时对故乡“山月”的特色情感。从此，“峨眉山月”“峨眉月”就成了故乡的标识，定格在了诗人的内心深处，永难忘怀。既令诗人时时追忆，聊慰思乡之苦；又让诗人以此月为意象，以月寄情，借月怀人。
说“君”是人，那定是刚刚挥手辞别的友人，或者已经有些遥远的家乡亲人。即以“峨眉山月”起兴，因峨眉秋月的朗照，千里蜀山蜀水的渐行渐远而催生怀人之情。也就是说，这里的“君”，可能是再登峨眉山后刚刚辞别的友人：是道友元丹丘、蜀僧濬、蜀僧晏？或是别的未在李白后来诗文出现的人？或者是此时此刻“蒙太奇”般一一闪现的蜀中亲人友人，或者是一直蔓延在李白心里的一种难以掌控的不舍情绪。
据资料显示，李白与元丹丘这位“异性天奴”相识于峨眉山，是伴随李白时间最长的好友，也是在李白的诗文中出现频率最高的好友，李白称其为“异姓兄弟”。据李白“自述”、学者研究，就连李白被唐玄宗召入京城，都与元丹丘有关：元丹丘被召入京时，李白曾专程拜访，写诗为他送行，并表达了希望他入京引荐之意。元丹丘应召入京，助力玉真公主的修道活动。在元丹丘的周旋下，李白终于被召。魏颢在《李翰林集序》中有如下记述：“白久居峨眉，与丹丘因持盈法师（玉真公主，长期从道）达，白亦因之入翰林，名动京师。”李白被召入京的因果，这段文字的叙述再明白不过了。
再说蜀僧濬，李白曾写过一首诗《听蜀僧濬弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”蜀僧濬“西下峨眉峰”，他自峨眉而来，显然不是在峨眉山或峨眉山下，当是一个较远的地域。这说明，他们相逢是在李白出蜀以后。诗歌重点表现了蜀僧濬弹琴技法的高妙，琴声的高雅和美妙——琴声如流水，可以荡涤“客心”（李白自己）；琴声之和谐，与远处的寺钟相应和；琴声之美妙，让人不觉时间之流逝，暮色之降临，有响遏行云之势。只是没有交代他们二人是否是曾相识。所以，《峨眉山月歌》中的“君”是不是蜀僧濬尚不确定，只是一种可能。
再说这高僧史怀一，李白登峨眉山时，据说与史怀一相识。李白从怀一大师那里得到了陈子昂的诗稿，并委托李白代管，希望李白接过陈子昂革新唐诗的使命。从李白的诗歌创作理念、主张及诗作看，李白确实接续了陈子昂的诗歌观念与革新思想，在“复古”的旗帜下革新唐代诗歌，并登上了盛唐诗歌的极顶。尤其陈子昂的《感遇》诗系列对李白影响甚大，李白创作的《古风》五十九首、《感兴》等诗即可看出端倪。还有，李白也一直推崇这位早于他走出蜀地的乡人。李阳冰在《草堂集序》中说：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽；今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。”这段话把他们诗歌创作上的承续关系阐述得十分清楚。
一个“君”字囊括了诗人对故乡故人的万般情思。思之“不见”又渐行渐远，峨眉山——平羌江——清溪——三峡——渝州……渝州之后，又是何方？
渝州之后，何日与“君”再见？
江水流不尽，山月犹半轮。只是不知：我在何处？“君”可安好？
（待续；讲李白我是认真的；版权所有）
