先说篇名，“原”为探求，“毁”即毁谤、诽谤，故而“原毁”即探求毁谤产生的本源。作者昌黎先生便是借此文章来针砭时弊，痛斥当时社会的这种不良风气。
原文
作者首先论证古之君子“责己”“待人”的正确态度，他说:
“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”
“责己重以周”即要求自己严格且全面，这样才不会松懈怠惰；“待人轻以约”即对待他人宽容而简约，这样别人也乐意做好事。
立论之后，作者举例来支撑论点。古之舜者，大仁大义之人也；又古之周公，多才多艺之人也。舜与周公为人，我【古之君子】亦是人，他们能做到的我怎么就不能做到呢？于是早晚都在想着怎么去拥有与他们类似的方面。可是舜和周公都是伟大的圣人，后人不可望其项背，因此感慨万千。这就是古之君子要求自己严格且全面的表现！
至于对待别人，古之君子认为，彼人能做到这个，就够得上是善良的人了，能擅长这个，就算得上是有才能的人了。对待他人，“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”，这就是“待于人者轻以约”！
原文
今之君子之“责人”“待己”说完了“古之君子”，作者接下来剖析“今之君子”的表现。作者云:
“今之君子，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。”
由此可知，当今的君子对别人要求很多，因此别人就难以做成好事；对自己要求很少很低，所获则鲜。
今之君子“待己廉”的表现是认为自己能做好一点或是有半点才能就足够了——虽然自己并没有做好什么或者并没有什么能耐。这是自欺欺人！反观其“责人详”:“举其一，不计其十；究其旧，不图其新。”也就是说，今之君子看不到他人优秀的一面，只揪着人家的某个方面的问题，无视他人的改变，只揪着人家过往的缺点。他们“不以众人待其身，而以圣人望于人”【不拿普通人的标准来要求自身，却用圣人的标准去要求、期望他人。】，原因何在？唯恐人家有好的名声罢了！
原文
古今君子为何对己待人态度如此悬殊通过鲜明的对比，我们直观地感受到古之君子和今之君子在“待人”和“责己”这两方面截然不同的态度，有力地抨击了今之君子的这种不当做法！
那么，为什么今之君子会有此种行为呢？为什么当时毁谤之风如此盛行呢？
作者接下来探求了它的根源。他认为，当时士大夫之间毁谤现象背后的根源是“怠惰”和“妒忌”。所谓:
“怠者不能修，而忌者畏人修。”
怠惰则不能提高自我修养，所以“待己廉”，妒忌则害怕人家提高修养，所以“责人详”。围绕这个观点，作者展开“试语于众”而有“应者”及“不应者”的不同态度的试验，增强文章说服力，并水到渠成地得出这么个结论:事修而谤兴，德高而毁来。
此种现象积重难返，让作者徒叹奈何，同时也表达了自己的愿望，希望肉食者谋之，纠正这股不良之风！
纵观本文，作者运用对比手法，并多用排比句式，层层推进，论述有理有据，严肃恳切，具有很强的感染力和说服力。
个人感悟:《原毁》的现实意义文章痛斥的是当时的社会风气，但仔细想想，仍有其现实意义，仍值得我们深思。当下的我们，是“责己重以周，待人轻以约”呢？还是“待己也廉责人也详”？是能够看到并肯定他人的优点、改变呢？还是老揪着他人不好的一面不放？是唯恐他人做了好事而得不到好处呢？还是唯恐他人有好的名声？
现在我们经常会说“双标”这个网络词，它跟作者笔下今之君子待己责人的表现可谓是如出一辙，无一不是“不以众人待其身，而以圣人望于人”！这种现象在当下的社会也是普遍存在，尤其是现在的互联网时代，所谓的“键盘侠”便是这样，拿起一个键盘就自诩为“侠”！
联系现实，“事修而谤兴，德高而毁来”这句话也让人深有感触。现实中，事业成者、德望高者，往往诽谤和攻讦也伴随而来——所谓木秀于林，“邪”风必摧之？
因此，我们还是得对自己要求严格一些，提高自身修养，不要怠惰；同时不要要求别人太过严苛，更不要有妒忌别人比你好的心态！你好，他也好，大家好，才是真的好，岂不很好？
