德国哲学家马丁·海德格尔在其著作《存在与时间》中提出了“向死而生”的哲学观点，即生存的开始的同时死亡也悄然而至。时间并不是断裂的，而是延续的不可分割的，我们可能同时存在于多个维度之中，所以生与死无法分割。
向着死亡而生存着，这样的观点听起来似乎有点“丧”。但同时它正在提醒我们，生命的开始短暂的，终结的。消亡是生命的最后结果。
既然如此，我们究竟是怀着悲观的情绪过日子，还是寻找“人活一世”的价值与意义呢？
我们应当看到，人虽然“向死而生”，但一点也不妨碍我们选择“向阳而活”。
“向阳而活”不是更有意思吗？
李清照说，“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这是对生命过程的高度尊重，也表达出了“向阳而活”的乐观态度。
无论生前还是死后，在李清照看来，人都应该成为顶天立地的英雄才不枉一生。
生命消亡的是身体发肤，而永存的是人的精神灵魂。
向阳而活，也可以说是另一个意义上的“长生不老”，是精神层面的永垂不朽。
王羲之在《兰亭序》中写道，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
他认为，把生与死混为一谈是荒谬的，把长寿与伤亡放在一起看也很荒诞。潇洒不羁如王羲之在开怀畅饮之下对“生死”发出了这样的感慨。可见，若在死亡尚未来到之际就呜呼哀哉，那人还怎么能活下去，活得好呢？
因此，哪怕“向死而生”是最终的结果，但“向阳而活”却是人们应该具有的生活态度。
活着的意义是什么？
《史记》说，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
鲁迅说，“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着”。
人活一世，是苟且偷生还是创造价值，这是问题的本质。
生命没有是非对错之分，可以选择平淡无奇，碌碌无为的活着，也可以选择惊天动地，创造一番事业。
在这里我们不要把价值与功利混为一谈。
人的能力是有区别的，我们不能要求每一个人都成为改变历史的英雄。谁能说坚守岗位、默默无闻的劳动者不是生活中的英雄呢？
在这次疫情期间，武汉抗疫的医生、护士、警察、清洁工……他们统统都是英雄。他们“向阳而活”，活出了价值。逝去生命的医护工作者担得起“重于泰山”的称号。
“重于泰山”不是狭义的，此“重”是生命的份量，而不是权力、地位、金钱的重量。努力不让一生蹉跎，给别人带来善意与快乐，这样的活着意义非凡。
只有才没有德，只有德没有才，都不能算活出了价值。只有德才兼备，才能为自己、为家人、为社会带来价值。
活着的意义正在于此。
“向阳而活”，如何实现生命的价值与意义呢？
1、志向高远
“穷且益坚，不坠青云之志”，志向是一个人处身立世的基础。没有目标，人仿若无头苍蝇到处乱飞。
志强高远，才能高瞻远瞩。
佛家修行者，从一开始就要发菩提心。大家不要把菩提心理解为“求佛祖保佑自己”的意思，而要发愿解救天下苍生于苦难之中。这是一个很高大宏伟的目标，可以说是“青云之志”了。
发这么大的愿能实现吗？若修行者发出这样的疑惑，他一定很难达成目标，因为他不相信自己能做得到。
修行之人若连普渡苍生的愿都不愿意发，只是想着怎么累积功德给自己带来好处，投个好胎，这样是无法修成正果的。
志向高远者，则如鲲鹏一般翱翔九千里，若整天只顾着赚些蝇头小利，则不可能实现人生的价值。
2、心行合一
立志，要遵从自己的内心。不要立一些假的目标，发假的愿望，这样只是自欺欺人，最后什么也无法实现。
一个人，每天想着如何年薪百万，成为精英，但从来不提升自己，不能吃苦耐劳，这样的宏远目标，怎么可能实现呢？
一个人，说信佛拜佛，却不乐意去做好事，不克制自己的食欲贪欲，这样的人怎么能脱离苦海，获得解脱呢？
定下了目标，就要身体力行，脚踏实地去做，纸上谈兵，光说不练，那统统都是立的假志向。
所以，志向高远，若不能心行合一，就变成了好高骛远。
3、俭以养德
当代社会不仅是智商的较量，更是情商的比拼。广义的情商与德行是不可分割的。有德之人，情商肯定高，与这样的人相处，如沐春风。同理，无德小人，自私自利，情商肯定高不到哪里去。
所以说，智商决定你走得多快，但德行决定你能走多远。
无德之人，最终只会给社会带来灾难。
“静以修身，俭以养德”，要想养出好品德，就需要“俭”。
俭身、俭心、俭*。
只有克制贪婪、节制*，才有机会成为有德之人。
当下，国家提倡“节省粮食，不要铺张浪费”，这是最基本的克制（口腹之欲）。若连最基础的都无法做到，更不要提“养德”了。
德不配才的人，是无法实现有价值的人生的。
有句俗话叫“好死不如赖活着”，人活着总好过死去。
但若活着不能活出价值，不能有所为，那就算还活着也如同死去了。毕竟人本来就是“向死而生”的啊。
