“信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。”这两句版本仍然存在较多分歧。河上公本是“信不足焉，犹兮其贵言。”少了“有不信焉”四个字；王弼本为“信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。”断句不同，“犹”为“悠”；傅奕本作“故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。”帛书本和竹简本差不多，帛书本是“信不足，安有不信。犹呵其贵言也。”竹简本为“信不足，安有不信。犹乎其贵言也。”差一个字“呵”与“乎”，都是助词。“犹兮其贵言”还是“悠兮其贵言”？先看古人的注解：
河上公章句：“‘信不足焉’，君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。‘犹兮其贵言’，说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。”他采用“犹兮其贵言”，君王举事迟疑不决。
王弼注：“信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所济也。自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰‘悠兮其贵言’也。”他主张“悠兮其贵言”，缺少告诫之意。看现代名人的解释：
余秋雨翻译：“既然不足以信任，人们就不予信任。最好的统治是那样悠闲，很少言语”。（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第56页。）他认为“悠兮其贵言”是“悠闲，很少言语”。
南怀瑾说：“‘悠兮’是悠然自得，所谓‘其贵言’的意思，却很难说得清楚。‘贵言’，不是说应该很宝贵地告诉你这个意思，而是再怎样高明的语言文字，都很难形容出道的境界。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第200-201页。）把“贵言”扯到“道的境界”上去了。
陈鼓应今译：“统治者的诚信不足，人民自然不相信他。（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第143页。）都是遵照王弼本，采用“悠兮其贵言”。最好的统治者不会悠然的，应该是“犹兮”而谨慎。所以，“犹兮其贵言”才合理。解读如下：
*诚信不足，还有谁能相信他？人们不信任他，也就没人听他领导，自然而然就会失去领导地位。为人做事都一样，无信不立。
“犹兮其贵言”的“犹”同第十五章的犹，小心谨慎的意思。*不但要讲诚信，说话也要小心谨慎，不能信口开河。何谓“贵言”呢？接现代汉语词意就是“吉言”。如承你贵言，这是对祝福者的一种谢意，同时也是期盼。“贵言”，以言为珍贵，就是少说话，少发号施令。成语“金口玉言”是指皇帝说的话，不可改变。作为俗人，也要“一言既出，驷马难追”，说出口就不能轻易改变，要讲信用。其实，“犹兮其贵言”也是劝诫之语：小心谨慎啊，特别是领导者少发号施令。
