第二十章
【原文】
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之*，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（子曰：）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【订正】
1. 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道（敏）【问】政，地道（敏）【问】树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之*，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
2. 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（子曰：）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
3. 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，（体）【礼】群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，（体）【礼】群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
4. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在（下）【上】位不获乎（上）【下】，民不可得而治矣。获乎（上）【下】有道：不信乎朋友，不获乎（上）【下】矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
（5. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”）
【讨论】
首先，由于本章文字太长，所以建议分为5节。订正的第一处是将“敏”改为“问”，这是程石泉先生的意见，其理由是：“古代‘问’、‘敏’二字同音，故互假。”“《论语》中‘吾非生而知之者，好古敏以求之者’（《述而》）中之‘敏’字，亦应作‘问’字。”本人赞同。订正的第二处是将“治国九经”中的“体群臣”改为“礼群臣”，理由是“古时‘体’、‘礼’通假”，现需改正。本人赞同。订正的第三处是将第4节中的“在下位不获乎上”改为“在上位不获乎下”，即将“上”和“下”互换，下面的一句也如此。这是本人的意见，理由是：由文意，“治国九经”是对“上位”提出的建议，故应互换。订正的第四处是将整个第5节移至文章的最后。这是本人的意见。因为其不合于孔子对哀公的语气。试想：作为臣子的孔子会对国君鲁哀公说出这样的话吗？另：《孔子家语》的《哀公问政》中也没有这段话。之所以建议置于最后，是因为这段文字十分精彩，必须保留；而置于最后以结束全文，既能统领全文，又能起到非常励志的作用。
第二十三章
【原文】
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【订正】
其次致曲。曲能有(诚)【明】，（诚）【明】则形，形则著，著则（明）【诚】，（明）【诚】则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【讨论】
此章历来被认为难解。首先，是如何理解“致曲”中的“曲”。朱熹解为“一偏也”。实际上指的是小的、具体的事情。程石泉先生将“致曲”改为“致知。本人未赞同。因为本章要阐述的问题是“自明诚”（上一章阐述了“自诚明”）），即从小的、具体的事情做起，明白道理，然后培育“诚”，直至“至诚”。接下来，最大的困惑在于后面的论述不符合逻辑。本人在长期思考后，发现只要将文中的“诚”和“明”互换，则一下子就豁然明朗了。
第二十四章
【原文】
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【订正】
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四（体）【时】。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【讨论】
此为程石泉先生意见，其理由是：“甲骨卜兆，易之卦变；但‘动乎四肢不可解’。”本人赞同。
第二十五章
【原文】
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【订正】
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。【此天】性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【讨论】
方括号中加的“天”字是程石泉先生的意见，理由是：“依《中庸》开宗明义之首句‘天命之谓性’，应有‘天’字。”。本人认为，似乎还应加上“此”字，读起来才更顺畅。
第二十六章
【原文】
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【订正】
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠（远）【久】，悠（远）【久】则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯（亦）【而】不已。
【讨论】
文中的两处改正为程石泉先生意见，理由是：“依前后文理。”本人赞同。
第二十八章
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
【订正】
子曰：“愚而好自（用）【聪】，贱而好自（专）【贵】，生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
【讨论】
将“专”改为“贵”，是程石泉先生的意见，其理由是：“如此方与上文‘愚而好自用’相对称。”本人赞同，但我认为可进一步将“用”改为“聪”，则更对称。
第二十九章
【原文】
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不感，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
【订正】
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不感，知人也。是故君子（动）【行】而世为天下道，（行）【言】而世为天下法，（言）【动】而世为天下则。远之则（有）【在】望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
【讨论】
此为程石泉先生意见，其理由是：“依常理。”即“道”与“行”对，“法”与“言”对，“则”与“动”对，“远”则“在望”。本人赞同。
第三十一章
【原文】
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之；溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。
【订正】
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊（泉）【渊】，而时出之；溥博如天，渊（泉）【渊】如（渊）【泉】。(见)【行】而民莫不敬，言而民莫不信，(行)【动】而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊（亲）【焉】，故曰配天。
【讨论】
此为程石泉先生意见，其理由是：“‘溥博’者，广大也，言至圣之德像天；‘渊渊’者，深远也，言至圣之德像泉。”至于改“亲”为“焉”，其理由是：“考前后文理，其所尊者乃圣人也。”本人赞同。此外，将“见”订正为“行”，将“行”订正为“动”，这是本人的意见。其理由与上一章相同，从而也相互统一一致了。
第三十二章
【原文】
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【订正】
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。（夫焉有所倚？）肫肫其仁，渊渊其（渊）【德】，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能（知）【致】之？
【讨论】
第一点订正为本人意见，因其为多余。第二点订正为程石泉先生意见，其理由为：“‘渊渊其渊’不成文理。”改“知”为“致”，其理显然。本人赞同。
第三十三章
【原文】
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
【订正】
1. 《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，（的）【灼】然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知（微）【显】之（显）【微】。可与入德矣。
2. 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
3. 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
【讨论】
首先，将此章分为3节。第一处订正是程石泉先生意见，其理由是：“因形似而误。”本人赞同。第二处订正为本人意见，因将三句一起看：“知远之近，知风之自，知微之显”，其中的“之”作“自”解，于是前两句的意思是：知远要由近，知风要知来自何处，所以第三句应该是：知显自微，即知道显著的东西要由微小的东西。故应改成“知显之微”，三句的意思才统一。对此处，程石泉先生的意见是：将“知远之近”改为“知近之远”。本人未赞同。
上述观点，仅为一己之见，目的在有助于《中庸》的阅读。不当之处，敬请方家指正。
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