有吗？
根本没有。都可以解读，谁也拦不住。但是说到完全正确，除了老子本人之外，一个没有，当然包括笔者在内。
所有的解读，可以说，都对，因为说错的那些人，并没有评判的权利和资格
也可以说全错，因为你再怎么觉得有道理，也只能代表一个人，一群人，不能代表所有人，即便可以代表所有的地球人，也是然并卵，怎么讲，老子本人并没有认可
因为老子这句话是他的个人观点，或者说是他自己的心得，而且并不是用唯一确定的字眼来表达，很含蓄，模糊，宽泛，笼统，就像一个灯谜。（还不如灯谜表达的清晰。）
一个人的感受，他说不清楚，旁人是永远没办法理解清楚的
这就好比，一个人出个谜语，天下人来猜，因为是他出的谜语，答案是他拟定的，他本人不公布答案，所有人的猜测都只是猜测。
那就麻烦了，老子是不可能给出答案的了
所以说，不要再去解读三生万物。
根本没有人可以正确的解读。
之所以不能正确解读，是因为老子没有说清楚
那老子为什么不说的清楚呢
老子在道德经里面反复强调，反复比喻描述的其实是道。
至于三生万物，根本不是他要表达的重点。所以，一带而过。
我们既然读道德经，就要抓住重点，道生一这一段，重点是道，而不是生万物。
万物怎么来的，你永远不可能知道，你顶多知道万物怎么没的
有些事，对于普通人来说，注定是在三维世界里面永远也无法知道真相的。就像一个人永远不可能亲眼看见他出生前的世界，也永远不能亲眼看见自己的后脑勺。
人怎么来的，生命怎么起源，谁都说不清，道不明，即便老子感觉到，但是他说不清楚，只能一二三这么含糊其辞，他都说不清楚，你能解释清楚？枉费心机而已。
其实，有些事，想不通索性不去想。虚无缥缈的就让它虚无缥缈好了，不要总想着真实，没有什么是真实的，连道都是虚无缥缈，有一天，你把什么都看成虚的，看成无，你就真实了。
之所以没有说清楚，是因为没必要说清楚
就比如说道这个概念，其实同样说不清楚，但老子的着重点，在道这里，所以，他会想方设法打比方，举例子，做比喻，从各个方面，描述他对于道的感受
比如道德经第四章说：道冲，而用之或不盈。
意即：道，就像一个中间虚空的大容器 看似平淡无奇，但作用无穷无尽
第21章说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。就是说，道，虽然说恍恍惚惚，捉摸不定，但里面还是有形象、有物体、有精微的，真实可信的
25章说：有物混成，先天地生
等等，就不必一一举例了。
而三生万物，这一段，简简单单一二三，一带而过。
没有一点多余的描述。这就说明老子或许不是说不清楚，他只是不说而已。
他只是觉得没必要说清楚，因为不是重点，没必要详细的说出一二三，所以在生万物这个话题，只用一二三来代替这个过程，就是免得后人误入迷宫。
结果，多数人都进迷宫了，包括我也曾经。
后来恍然大悟，原来方向错了。
所有人，侧重点都跑偏了。
老子重点不在于一二三，而在于道
是道生万物，不是一二三生万物。
这才是老子真正要表达的。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物
其实是：道生一，道生二，道生三，道生万物
怎么理解呢？我解释一下
老子说道生一，一是哪来的，当然是道生。
那么道生一之后，道消失了吗？没有，道还在一里面
一生二，是一生的二？错，还是道生
二生三，表面上是二生的三，实则还是道生
也就是说，是道生一，生二，生三，生万物，并且藏身于万物。
我打个比方，比如说，我们划一根火柴点燃蜡烛，火就是道，蜡烛就是一
蜡烛燃烧的原因是火把它点燃。这相当于道生一。
然后用蜡烛点燃木棍和柴草，一生二，是蜡烛点燃的木棍和柴草吗？不是，还是火
道生一，生二，生三，生万物，一二三，万物，都是道寄居的表象，道才是真正的本体。就是说从道这个唯一本源来说，一等于二等于三等于万物，也就是说一花一草，一尘一土，天地江湖，日月星辰，乃至三千大千世界都是一样，没有区别，都是道。
人，执着于区分一二三，忽视了根本，忽视了道
方向错了，越努力越失败
道生一生儿生三，生万物，道生才是重点，而绝不是一二三
执迷一二三，就失去道
再举个例子简单说明一下，当然只是简单的比喻，不一定确切：我们从北京做火车去广州，先到达一站，再经过两站，中间经过若干站，最后到达广州，我们要了解的重点是做火车去，不是客车，也不是飞机，至于中途到底是哪几站，无所谓。
借用金刚经的说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
什么意思？就是说我们的目的是要到达清静光明的彼岸，而船，只不过是到达彼岸借助的工具，但注意它本身并不是彼岸！
如果你到达了岸边，直接上去就是了，如果还恋恋不舍在船上，一辈子都到不了彼岸。
金刚经是船，道德经也是船，而我们的自性就是佛，元神就是道，或者说，我们自己就是彼岸。因为自性，元神不在大千世界，也不在佛经道经，而在我们自身。
心无挂碍，明心见性，虚静至极，元神觉醒
回归本来的我，就是上岸，道德经，金刚经无非用各种语言开导你放下执着妄念，回归自我本性。回归本性就同于道，同于佛。
就这么简单，如果你知道了色身之外还有一个法身，你就应该回归这个法身，怎么回归？清静无为。如果不能去除妄念，念什么金刚经，道德经也是没有用，只能在船上越漂越远，永远上不了岸。
有人说，那彼岸在哪里？
彼岸不就是道吗？
道才是根本，一二三只是表象，执着表象，失去根本，就会本末倒置，颠倒错乱。道就是虚无，所以，静下心来，回归天道，才是正道；妄想，执着，都是无道。依道而行，与道合一，就可以无始无终，无烦无恼，
至于道在哪里——道德经多处都有提及，我在前面的文章也写过，致虚极守静笃就可以修道悟道；放下杂念，利而不害，为而不争，可以证道；上善若水，厚德载物，就可以同于道；这就是彼岸
放下执念，为道日损，就可以悟道，就这么简单，既然我们走上彼岸，何必执着于船？
说到底，什么也不用向外求，向外证
不要执着，放空一切妄想杂念，包括道德经！
老子道德经每一章都分成两个部分，修身，修心，或者说道体，道用，道体同于修心、为人，道用同于修身、处世。
至于具体怎么做——静则致虚极守静笃，如第十章所说：载营魄抱一，能无离乎?不要一天天神游物外，欲念横生，平时尽量放下执念，守住虚静。动则利而不害，为而不争，懂得先人后己，有舍才有得。
你能做到这些，就是大境界大修为，你也一定会因此而拥有一个非凡的人生，至于什么一二三三二一，随他去，管他三七二十一？！
