此图涉及到的道教典故是五方帝君带领众仙朝谒元始天尊。此图一共画了八十七位神仙，以东华帝君、南极帝君和扶桑大帝为主位，其次是文武仙官、金童玉女和天丁力士等簇拥前后。众仙意态从容、华贵端庄，下方莲花丛生，更有云雾缭绕其间。
图中金童玉女最多，她们手持各式器物，轻盈绰约，顾盼生姿。女仙妆容上仪态万千，特别是发髻和头饰，样式繁复却杂而不乱。看了这幅图，想必古诗词里面那些描绘首饰的句子，如“宝函钿雀金鸂鶒”“凤凰相对盘金缕”“水精鹦鹉钗头颤”“结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏”“翠钗金作股，钗上蝶双舞”“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓虚” ……立刻就有了深刻的认识。
此图男仙较少，却各有特色。画卷最前方开路的几位神将身披甲胄，挺拔英武，怒目圆睁，有股摄人的气势。而仙官则显得儒雅从容，手执笏板等器物，潇洒随行。图中十几位男仙，神态、面貌全不相同，着装和手持的器物，都能显示出各自个性和身份特点。如此细腻的手笔，非常人能及。
这一众神仙之中，有两位尤为显眼。位居全图中间的东华天帝君（没错，就是东华帝君），头戴冠冕，身后衬以圆光，一手微抬作法印式，一手自然前伸，由随行玉女轻扶，华贵威仪扑面而来。南极天帝君冠冕和服饰似乎与东华天帝君一样，身后也有圆光，不同的是南极天帝君双手合拢，持一笏板，雍容庄重。扶桑大帝一手微张，一手执宝扇，神情庄严，不怒自威。
《画鉴》说《朝元仙仗图》中画的主神是五方帝君，其实这个说法不太准确。道教中五帝是指青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝，而此图中的东华帝君和南极帝君来自另一个道教神仙组合：四极。四极是东华、南极、西灵、北真四位神仙，这个组合最早出现在晋末六朝的古籍中。
这些神仙的出处大可不必细究，关键的是，我们从这幅图中可以一观各路神仙的风貌。图中整个行列的神仙形象，是按道教规仪来描绘的。天桥之上，神仙行列浩浩荡荡，仙乐齐鸣，众仙款款行进。桥下开满莲花，祥云浮动，瑞气升腾。大量倾斜的器物和仪仗，和衣袂线条的流美飘动，都体现出“天衣飞扬，满壁风动”的吴家样特色。
北宋第三位皇帝宋真宗笃信道教，他耗费两年岁入修建了玉清昭应宫，并任命武宗元为这座道观绘制壁画。从细节上看，《朝元仙仗图》有些许地方存在不足，所以据考证，此图应该是武宗元为玉清昭应宫创作寺观壁画时所绘制的样稿。但其构图宏伟壮丽，结构严密，整个画面都和谐地统一在庄严愉悦和徐缓的优美韵律之中，深得“吴带当风”之笔意，也不失为一件传世名作。
关于此图的作者，元代书法家赵孟頫和近现代张大千在题跋中都有鉴定，一致认为是武宗元。《宣和画谱》中曾载，武宗元的画兼具“曹衣出水”和“吴带当风”笔意，尤其擅长道释题材，一生为道观寺庙创作壁画无数，如今却无一传世。《朝元仙仗图》是否为武宗元所画，也无其他作品可以对照，但今人能从中一窥其风貌，也是一件幸事了。
唐代著名画家吴道子《八十七神仙卷》全卷欣赏
吴道子《八十七神仙卷》这是一幅唐代吴道子创作纸白描人物手卷，现藏于北京徐悲鸿纪念馆。全图分为三个部分：作品从左到右，前面是六神将开路，接着是捧花执旗的金童玉女二十四人，作为东华天帝的前导，是为前段。在东华天帝与南极天帝之间是乐队和金童玉女二十九人，是为中段。在乐队之后是南极天帝，其后是金童玉女、仙伯、力士等二十三人，最后是神将四人，是为后段。
图中以道教故事为题材，描绘了八十七位列队行进的神仙，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，画面优美，笔墨灵动洒脱，宛若仙境，代表了唐代的白描技法的最高成就。
下面我们一起欣赏北宋著名画家王居正绘画作品
王居正，生卒年不详，河东（今山西永济）人，北宋画家，善画仕女，师周昉，得其闲冶之态。画迹有《调鹦鹉士女图》《绿窗焦雨图》，著录于《绘事备考》。清代也有人名王居正。
北宋著名画家王居正《坊车图》赏析
