2.量变与质变
质变是一种事物的根本属性发生的变化，量变是同一种质的事物在数量上的变化。当事物的量变发展到一定程度时候，就会引起质变，形成一个脱胎于旧质，又从根本属性上不同与旧质的新事物。
3.否定之否定规律
肯定方面具有维持其存在的作用，否定方面则具有破坏其存在的作用，二者融于一身，自始至终地互相斗争。肯定方面和否定方面的相互否定，构成了事物变化的根本动力，肯定方面否定了否定方面使得新事物得以产生，否定方面否定了肯定方面使得旧事物得以灭亡。
唯物论:实事求是，解放思想。
辩证法:具体问题，具体分析。
唯物论的世界观:
一、世界是物质的。
二、物质是运动的。
三、运动是有规律的。
四、规律是可以认识的。
五、认识是可以实践的。
六、实践是可以改造世界的。
唯心论:形而上学
1.宇宙则吾心，吾心则宇宙。
2.心外无物，心外无理，心外无事。
3.心念一动，震动十方。
方法论:
1.实践决定了认识，但认识也会反作用于实践。
哲学对社会变革的作用首先体现在:更新人的观念，解放人的思想。哲学作用在于改变人的观念世界，人的世界观变了，世界也就变了。思想是第一生产力。
2.抓主要矛盾
矛盾的斗争性和同一性，矛盾的普遍性和特殊性。
斗争性:矛盾对立属性，互斥
同一性:矛盾统一属性，互存
普遍性:时时有矛盾，事事有矛盾。
特殊性:不同事物有不同矛盾，不同阶段又有不同矛盾。
两点论:主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面。
重点论:抓主要矛盾，打蛇打七寸，牵牛牵牛鼻。
3.从量变到质变
1.日积月累，水滴石穿，日拱一卒。
2.天下大事，必作于细;天下难事，必作于易。
3.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
哲学家
1.苏格拉底:认识你自己。
苏格拉底把哲学从神坛拉回人间，也就是治学首先要做的就是发明本心。所以苏格拉底最喜欢与人辩论，然后通过追问的方式，让人重新认识自己。因此学习最重要的还是去认识你自己，成就你自己。人是万物的尺度，而我才是我言行的本源，也就是吾心自足，不假外求。修心内求，内外兼得。一心外求，内外双失。
2.笛卡尔:我思故我在，物质是物质，精神是精神。
笛卡尔说哲学第一性原理就是反思，因为反思是人的元认知。反思就是思考思考本身，所以思考思考本身就是元认知，就是对认知的认知。笛卡尔的我思故我在，正确的表达是:我思故思在，我思我思故我在。也就是反思故我在。笛卡尔还提出身心二元论，让人追求永恒的快乐，因为我们每一个人都拥有两个世界，一个是外面的不完美的物理世界，而另一个是我们自己构建出来的心理世界。一个真正睿智的人，就是要在这个不完美的物理世界之上，构建出一个完美的心理世界。也就是身处地狱，也能心在天堂。
3.康德:人才是目的，一切皆是手段。
康德说：“人应当这样行动，无论是自己还是他人，在任何时候要被当作目的，而非手段。”这句话经常被简化成“人是目的”，所以我们要尊重每一个人，因为我不做工具，也不拿别人当工具。康德明确了哲学是为人服务的:思想只是手段，人才是目的。所以人的道德行为就是要以人为本。永不要因为思想不同就伤害他人，我们的态度应该是对自己的立场坚持到底，对他人的喜爱永恒不变。因为一切皆手段，人才是目的。因此人也不要把自己当作手段，自己的行为本身就应是自己喜欢的，而不应是为了达成某种目的的手段。因为人是自由的，不要被奴役。
4.黑格尔:存在即合理的绝对精神。
绝对精神是指宇宙万物的内在本质，是先于自然界与人类社会永恒存在的实在。而且由于精神包含着矛盾，使它不断自我否定，从而向前发展。因此黑格尔指出：世界上的一切都是绝对精神的外在表现。
绝对精神的反面就是相对物质，相对物质就是短暂有限不断变化的，而绝对精神是永恒无限永远不变的。所以黑格尔说:“绝对的就是精神的，这乃是绝对者的最高定义。”
无论发生什么都影响不了我的喜悦心情，这才是真正强大的气场及自信。这种快乐就是绝对的，精神的快乐。而那些满足*就快乐，不满足*就痛苦的快乐，是相对的，物质的快乐。
5.马克思:哲学家们在用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。
实践是马克思主义哲学首要的和基本的观点，是整个马克思主义哲学理论体系的基础和核心。建立在实践基础上的马克思主义哲学的创立，从而使哲学成了真正的科学。
实践是人类生存的前提。正是“生产物质生活本身”的实践活动，不断地创造着人类生存和发展的根本条件，从而成为人的生命之根和立命之本。实践还是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是认识的目的，实践才是检验真理的唯一标准。实践，是指人对客观世界的改造行动。所以正是实践，使得马克思走出了唯心主义，走向了唯物主义。
思想若要实现自己，绝不是靠思想本身，还是要回归行动。
哲学是为了改变世界的，所有理论都是为了实践的。
