禹城 袁超超
陈德军主任将自己的散文集命名为《初冬的落叶》，并解释道：“虽然是落叶，但是到初冬才飘落，与秋天的落叶相比，它的生命力更旺盛、更坚韧，因为酣畅淋漓地生活过，所以不伤感、不苍凉。”
通读全书可知，“树”这一意象在散文集中随处可见。他将对生命的理解，对生活意义的理解，他的乡情、爱，都融进“树”这一意象中。我将《初冬的落叶》一书中，“树”的意象解读为以下几个层面：
一、文化层面：“树”是代表故乡和童年的符号
（一）故乡的符号
作者笔下的树多为槐树、枣树，还有桑树。
无论是在县城还是乡下，无论是千年前还是如今，槐树都是禹城最常见的树之一。《诗意的故乡》一文中写出生地的来源：“传说我们祖先原本不在山东，是明朝洪武年间从山西洪洞县大槐树底下迁移而来。”大槐树是多少禹城人的祖籍啊！不仅如此，禹城市有诸多著名的“汉槐”，这些汉槐历经千年依然茂盛：禹城一中的古槐，和钟亭映衬相伴；汉槐公园的古槐是禹城人民的宝贝——汉槐树下墓葬群出土了文物，人们为它修建方亭，撰写铭文，扩修公园，它还有自己的子树；就连乡间的白塔寺小学也有元朝时代的古槐。槐树成了禹城文化的一个符号，它代表着禹城的人文特色和文化底蕴。
夏津与禹城距离很近，在《走进颐寿园》一文中，他写道：“夏津有很多桑树。”“颐寿园主景区有四棵神树：福禄寿喜，历经千年，但仍生机勃勃。”赞美了桑树对人们的奉献，也赞美了古桑树群的文化价值——“古桑树群2014年6月12日被农业部公布为第二批中国重要农业文化遗产。”同槐树之于禹城一样，桑树是夏津文化的符号，代表着夏津的人文特色和文化底蕴。
（二）童年的回忆
禹城的街上、乡间处处可见槐树，槐树是多少禹城人童年的美好记忆，《五月槐花香》：
“小时候在老家，每到槐花盛开的日子，总会寻一个长点的竹竿，顶端绑上镰刀，仰着脸钩槐花。”“槐花香甜微含涩意”，“采满一篮，高兴地拿回家中，母亲做成香喷喷的槐花菜。”
槐花藏着作者和多少禹城人的童年快乐，融合着亲情与思念，看到槐花，多少禹城人会想起自己纯真可爱的少年时代。
作者儿时村里的枣林也是禹城人非常有代表的“乡情”。
《诗意的故乡》中写到枣树粗糙的树干，多刺的枝叶，小小的枣花，光洁滑润的枣子的生长，是多年相伴才能信手写来的了解；爬树比赛时被扎硬充好汉、偷枣被发现的惊慌逃跑，这些童年糗事不仅是作者的童年记忆，也是能引起几代人的共鸣场景。
通过“树”，作者讲出了乡土故事、童年回忆。
二、精神层面：“树”凝聚着对生命的哲思
从精神层面上看，树是苦痛和精神慰藉的双重载体。
（一）苦痛和美丽
《访树琐记》中的两棵酸枣树，如拳似碗的树瘤形成了一张老者的脸的形状，给观者带来了奇特的感觉体验。在作者看来这是树的不幸，但却是献给人类的美丽的图案。和蚌经历苦痛孕育出珍珠一样，于己虽然是不幸，可献给人类的却是美丽。
《雨中的情意》一文中， “20多年过去了，趔趔趄趄走到今天，经历过不少艰难，生活渐渐好起来，应该好好珍惜现在，用心过好今后的日子。”困难的过往生活成就了大家庭的相扶相励，也成就了不离不弃的情谊。
（二）奉献
德国现代生命哲学家、解释学美学家威廉·狄尔泰认为，经验不同于体验，“体验”是体验者与其对象不可分割地融合在一起，以全新的意义构成新的关系。透过作者人生体验，笔下的景物、亲人、名人都浸染了作者对于“无私奉献”的认知：
《访树琐记》中的“杨抱槐”。槐树在离地五米处的杨树怀抱中生出，任由槐树蓬勃扩张，宁愿自己身体受伤。这让他想起了上世纪乡间奶奶照看孙子，将孙子包裹进棉裤腰里，悉心呵护的情景。
《永恒的怀念》中，经历过战争和新中国建设的父亲是不畏艰险、诚实正义和乐于奉献的，作者把这些精神当做永恒的财富继承下来，照料年幼的弟妹，照料母亲妻儿，无私奉献地为人师。所以，在《中年》一文中，作者写出这样的人生感悟：“中年的主题应该就是奉献吧？”
对名人的奉献，作者也表现出了敬仰。《范公故里行中》写道：“无论是悬壶西式的长白山人，还是英雄无畏的钢八连，和范公的先忧后乐的民本思想都是一脉相承的，他们所体现的都是为国为民的宽广胸怀。”
《蒙山行》《感受孟良崮》中，字里行间都感受到作者对无私奉献的蒙山红嫂、沂蒙民兵、抗战英雄的敬仰。作者游历过的景点，成了“独特的自然之山，也是宗教之山，更是精神之山。”
家庭、事业、社会、国家处处都有奉献的人、奉献的精神，奉献也让自己的生命更有价值。《初冬的落叶》中作者写道“那些落叶，铺了一层又一层，厚厚的，天长日久，腐烂成汁，渗入地下，化作养料滋养着新枝嫩叶，继续奉献着自己，创造着更多的价值，它们内心是否更加欣慰？”
（三）坦然从容的人生态度
花开花落，云卷云舒，人生聚散离合，“任何生命都有其规律”。《初冬的落叶》中写道:“在自然规律面前，没必要一味叹息和感伤，每个阶段都有着独特的意味，每时每刻都值得珍惜。该生长时生长，该奉献时奉献，该衰落时就坦然地面对衰落。只要问心无愧，就该淡然面对，只要曾经茂盛，就该从容飘落。”
“五十知天命”，坦然从容地知天命，在力所能及的领域活出生命的精彩。正如《珍惜拥有的》所写，光明在生活中本来就站了很大比重，视而不见、不知珍惜会让人沮丧；执迷于本可以忽略的小缺憾中，忘记自己拥有过的茂盛，会忽略生命的精彩。
坦然从容地知天命，才能大度地在人生中面对选择和放弃。“选择是一种智慧，放弃是一种明智。选择是一种自信，放弃是一种大度。”（《选择与放弃》）
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”
作者的人生态度和苏轼一样豁达睿智，既尊重生命，又乐观向上。《广场上写字的老人》有从容淡然的修养与境界——“人多时认真写，人少时认真写，有人时写，无人看时照样写，有人赞叹时他不称谢，小孩子围着他转、干扰他写字他也不恼。”
作者认为，人应该像《白塔寺的古槐》中的古槐一样，无论繁华与落寞，“不管有没有人知晓与赞美，都看重自己，不向岁月低头，不向环境和命运屈服，照样枝繁叶茂、绿意干天，义无反顾地向人间散发着浓绿。”“尽最大努力去悦纳自己、享受和奉献生命”，活出一份“坦然自在”的自信和无悔。
对生命的哲思，在“树”的意象中得到了缩微的展示。
三、情感层面：“树”是亲缘的寄托
“树”是独特的意象，不同的树代表不同的含义。柳永的“杨柳岸”象征着离别的不舍，舒婷的“木棉树”象征着平等独立地站在“橡树”身边的爱人。同一种树在不同的作者笔下也有不同的思想内涵。在希腊神话中，月桂树象征着荣誉，而莫里森笔下的月桂树象征着黑人的苦难和自我救赎。在散文集《初冬的落叶》中，作者见到的树同样有与众不同的亲缘寄托。
《访树琐记》中姿态奇特的“槐抱槐”，粗矮的槐树是母亲，细高的为儿子。粗矮的母树“历经岁月的侵蚀已断臂、空腹、脱皮，但仍高举残臂拥抱儿子。儿子充满活力，没有嫌弃母亲年老貌丑，同样张开双臂迎合母亲。”这千年奇树寄托着母爱无私和母子情深。
《桂林漫记》中的大榕树是刘三姐和阿牛定情的地方，是爱情的见证。
《沈阳纪行》中，福陵的古陵松遮天蔽日，如龙爪向天，营造了皇家陵寝的庄严肃穆幽静。《洪范池探秘》中的几十棵白皮松是皇帝亲手所植，替代万历皇帝为于慎行守孝，寄托着帝王对帝师的思念和敬仰。
“人心如海，渴望多重营养，既需要亲情、爱情，也需要友情。”（《相遇是缘》）通过“树”，作者寄托情思，抓住读者的心灵，引发情感共鸣。
在写作中，作者通过“树”讲述了乡土故事，讲述了人生故事，讲述了人间温情，用自己的人生感悟温暖人、鼓舞人、启迪人。
壹点号史志花开
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