在中国，孔融让梨的故事家喻户晓，被人们传为“美谈”。故事说东汉时的孔融，年仅四岁就有谦让心和恭敬心。孔融四岁时，有一天邻居送来一筐梨，孔融把大的梨分给了哥哥，自己挑了一个小梨。这则故事凸显了童心的纯善和弟兄间温暖的亲情。它从微小的细节反映出一个家庭的和睦和教育的背景。
孔融是否该让梨自从孔融让梨的故事被编进了三字经：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”它就带上了教科书的色彩，教育着一代又一代的中国孩子。在中国，没有人不知道孔融，没有人不知道孔融让梨的故事。千百年来，我们并未让出一个谦恭礼让的和谐社会。是孔融之过吗？不，我觉得孔融是个很了不起的孩子，即使他还是个孩子的时候，已经可以称作君子了。人们都应该学习孔融让梨的内在精神。
孔融应该让梨，这本是定论。但是在当今社会，越来越多的人却认为孔融不应该让梨。他们认为对于一个三四岁的孩子，让梨有点扭曲人性，封闭了孩子的自然天性。本人对这个看法不敢苟同。我认为孔融应该让梨。
“让梨”精神在当今的意义“孔融让梨”是中华民族尊长护幼传统美德的典型代表。时至今日，“孔融让梨”依然是幼儿教育中重要的教育素材。尤其在当代，由于独生子女已成为社会普遍现象，一些孩子自小娇生惯养，从小养成独占独有、不懂谦让的不良习惯。以谦让、尊长、护幼为核心教育内涵的“孔融让梨”故事无疑极具针对性的教育意义。我见过许多小孩子，由于从小受父母的溺爱，有东西不知道与人分享，没有丝毫谦让精神，长此下去，必定会形成自私自利的性格，将来也势必不会为这个社会承担什么责任，做出什么贡献。
在今天的现实生活中，还提倡让梨吗？答案毫无疑问是肯定的！随着改革开放的深入，商品经济迅速发展，各种利益、地位、荣誉等，是个共同课题，共同面对的考验。如果把这些比作现实的“梨”的话，也不牵强，不为过。既然是“梨”就存在“让梨”的问题。不过“梨”已不单单是原来意义上的“梨”，有了新的内涵。人们在各种利益、地位、荣誉面前，应该都要有“让梨”的精神。
美国有一位心理学家在全美选出了50位成功人士和50名罪犯，分别给他们写信，邀请他们谈一谈自己的母亲。有两封回信给他的印象特别深。这两个人谈的事，都与“孔融让梨”有关。
一封来信是这样写的：小时候，有一天，妈妈拿来几个苹果，红红的大小不同，我一眼就看见中间的又红又大的，别提多想得到了。妈妈把苹果放在桌上，问我和弟弟：“你们想要哪个呀？”我刚想说要最大最红的那个，没想到弟弟抢先一步把这话说了出来。妈妈听后瞪了弟弟一眼，责备他：“好孩子，要学会把好东西让给别人，不能总想着自己。”一听到这个话，我马上转过弯来了，改口对妈妈说：“妈妈，我想要最小的，把大的留给弟弟吧。”妈妈听了很高兴，就把那个大苹果“奖”给了我。从此我知道了，要想得到自己想要的东西，不能直接说出来，要学会说谎。以后我学会了打架、偷、抢，只要想得到自己想要的东西，就不择手段。直到现在我被送进了监狱。这是一名犯人写来的信。
第二封信是一位叫约翰的成功人士写来的，信中说：小时候，有一天妈妈拿来几个大小不同的苹果，我和弟弟们都抢着要大的。妈妈把那个最红最大的苹果举在手中，对我们说：“孩子们，这个苹果最红最大最好吃，你们都有权利得到它，但大苹果只有一个，怎么办呢？现在咱们做个比赛，我把门前的草坪分成3块，你们3人一人一块儿把它修剪好，谁干得最快最好，谁就有权得到它。”结果我干得最好，就赢得了最大的苹果。这与其说是美国版的“孔融让梨”，不如说是“约翰争梨”。
要说一个故事就能决定一种人生，显然是极而言之；但要说母亲的观念和做法对孩子的一生没有影响，也不实际。事故的真实性并不重要，重要的是它提供给我们的启示。在“约翰争梨”的故事里，约翰和他们的兄弟无论年龄多小，都是他们妈妈眼中拥有独立人格和意志的“人”，而不是可以任由成人意志驱使安排的“屁孩儿”。“约翰争梨”，正视人的天性和权利，通过制定和执行规则，实现了人的权利和义务之间、个人利益诉求和社会道德要求之间的统一。当然，这种“争”，是“明争”，不是“暗斗”，更不同于抢、夺。它必须在两个条件下进行，一是有一套大家认同的规则，二是有“裁判”监督规则的执行。从这个故事中，我们看到，我们提倡让梨，是要出自真心，像孔融那样，而不是为了得到某些利益的所做的虚伪行为。
输入“孔融让梨”，会有几千条搜索结果。有说孔融沽名钓誉；有说孔融精于吃梨，大梨是鸭梨，小梨是库尔勒梨；还有说孔融就不喜欢吃梨；还有，很多很多的细说。其实，就那么一个孩子，才4岁，哪有那么多的想法？很简单，是父母教育的结果，君不见他的哥哥让弟弟先拿吧。
孔融让梨折射传统道德教育孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种谦让的精神来调节。前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗？我以为要！一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。这种差距有的是合理的。如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。无需置疑，谦让作为道德内容的一部分也成了人的精神文明的重要内容。而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
反思关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问？在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的？此问题不是三言两语能说清的。
孔融让梨告诉我们，凡事应该懂得谦让的礼仪，在利益、地位、荣誉面前，我们都应该学会谦让，这是中国古代留下来的一种传统美德，作为炎黄子孙的我们又有什么理由说孔融不该让梨呢？
