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大天出家的机缘
南传佛教认为，比丘对于跟戒律有关的那十件事儿，到底是合法还是非法的争论？是佛教分裂为大众部和上座部的根本原因。而在北传佛教的《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》记载中，造成佛教根本分裂的原因，则是“大天五事”，也就是关于阿罗汉果的资格问题。
这个大天是什么人呢？他大概生在佛陀涅槃之后100来年，是中印度一个商人的儿子，据说在他出家之前，曾经犯有*父，*母，*比丘僧，三大恶业，按照我们今天的说法，这个人简直就是头顶长疮，脚底流脓，坏透了。不过，按照《阿毗达磨大毗婆沙论》记载，大天虽然干了这些恶业，但是善根未断，非常的懊悔。他听说佛教有消解恶业的办法，于是他就去了鸡园寺，在寺门之外，听到有人吟诵：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。
意思是人要是犯了重罪，可以通过修善行来灭除，善行可以照耀世间，就像云彩遮不住皓月一样。大天听后，非常开心，找到了免除自己罪孽的方法，于是便出家修行。出家以后的大天，让所有的僧人都刮目相看，他非常聪明，不久之后就证得了阿罗汉果，对三藏法义领悟的极为透彻。身边的人们都非常的尊重和敬仰他。
具体讲大天五事
可是后来有一天晚上，魔王派了一位魔女，进入了大天的梦境，在梦里边儿勾引大天，结果一夕春梦，遗精了。第二天把脏衣服交给弟子去洗，弟子就跟他说，都说阿罗汉已经断尽一切烦恼，您怎么还会出这种事儿呢？于是大天就说了几句偈语，主要指的是阿罗汉果位所存在的局限，“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”，解释一下这几句话，这里边说了五件事儿，
1、“余所诱”：就是阿罗汉虽然已经断尽诸漏而没有烦恼，这里边都漏就是烦恼的意思，就是阿罗汉虽然没有烦恼了，但是仍然难免漏失不净，也就是依然还会有什么遗精、大小便、鼻涕、唾液等等之类的东西，这都是因为魔王憎恨和嫉妒佛法，进而对修行者进行破坏和诱惑所导致的。
2、“无知”：阿罗汉虽然根据无漏道来修行的，已经断尽了三界之中的烦恼，但是无知有染污和不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，没有断尽不染污无知，还有疑惑存在。
3、“犹豫”：怀疑分为“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉还没有断尽后者，虽然证得了阿罗汉，但是还有魔王的使坏现象出现。
4、“他令入”：阿罗汉也要依别人的授记，才能知道自己是罗汉，你看像舍利弗、目犍连，他们的智慧、神通第一的人，也是当年依靠佛陀的授记，才能知道已经得到了解脱。
5、“道因声故起”：阿罗汉虽然已经有了解脱的快乐，用至诚的心唱念“苦哉”，圣道才显现出来；这是因为四谛所说的苦、空、无常、无我，才是圣道。
所谓的大天五事，根据北传佛教记载，凡是支持大天的，同意他的观点，就成了大众部，反对大天的，就成了上座部，这个事情还惊动了阿育王，最终更加倾向于大众部，于是上座部一看，这国王不支持我们，那我们就别在那呆着了，慢慢的把自己的主战场，挪到了印度西北边的迦湿弥罗国，就是位于今天印度和巴基斯坦之间的克什米尔，从这里开始，正式分裂成为大众部和上座部。
两个大天，异议依然
当然，有很多人提出了异议，比如说《异部宗轮论》记载的大天，实际上在世的时间，比《大毗婆沙论》记载的大天差不多要晚100来年，阿育王和大天这两个人差这么多岁，怎么可能仲裁这里面的争执？所以有的学者就在时间上做了修正。总之到今天依然还是争论不休。
大天出家之前，*父*母*比丘僧的所谓的三大恶业，因为更多的是出于南传佛教典籍的记载，因此也有人觉得这些都是造谣，这些故事都是编出来抹黑大众部的。
大天比丘荼毗，只有狗屎才能助燃
我再给大家举个例子啊，在南传佛教的记载中，还说了这么个故事，大天最后涅槃圆寂之后，国王亲自主持荼毗，也就是火化。一开始，这个火怎么点都点不着，后来有一位占卜师说，我算了一下，在他身上撒上狗屎就能火化了，国王说你这也太扯了，靠谱吗？不过火一直点不着也是挺奇怪的，于是试了一下，结果狗屎一撒上，火轰的一下就起来了，把遗体烧了个干干净净，随后紧接着一股狂风，骨灰烟消云散，再也找不着了。
这个故事，您是不是也觉得写这个故事的人，对大天比丘有那么点儿不太友好啊？用中国人的话讲，挫骨扬灰了。所以到了后来，很多高僧，对这些内容都作了批驳，说这些都是胡编的，压根没有那么回事儿。为什么会引发这么大的争议？这就涉及到了一个修行的目标的问题，按照早期佛教的教义，人能修成的最高成就，就是阿罗汉，在往上没了。但是大天五事的理论，就重点说了阿罗汉果位的局限，意思就是说，这才到哪儿呀？还早着呢，上边还有菩萨还有佛呢。这一个观点就带有相当强烈的大乘佛教的倾向，于是跟传统的上座部的思想，发生了剧烈的冲突，进而引发了僧团之间的论争和分裂。
