《大宋宣和遗事》中说，宋江得天书，知道自己肩负着聚齐三十六天罡的“职责”，便按照九天玄女所示，在梁山等候众人。宋江很快聚齐了三十四人，于中少了三人：花和尚鲁智深、一丈青张横、铁鞭呼延绰。后来，“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江。”
这件事情被移植到《水浒传》中，说的是鲁智深先去了二龙山，在三山聚义打青州的时候，才转投梁山，上山时间稍微晚了点。
二龙山，鲁智深遇山而富。
有观点称，“遇山而富”指的是鲁智深在桃花山踩扁了李忠、周通的金银酒器，发了一笔财而富了。还有的说是上了梁山，每天大秤分金银，大碗吃酒肉，过上了富裕生活。其实，这样的“富”与二龙山的富相比，简直就是小巫见大巫，根本就不值一提。
前文讲过，赵员外影射的是宋徽宗，鲁智深的故事隐射的是一段北宋历史。此处，再来梳理一番由鲁达到鲁智深的“转世”过程。
鲁达才是《水浒传》中真正的“镇关西”，仗势打死郑屠后，便跑到了雁门县。赵员外依金老所言，认了这个恩人，便立即把他藏匿到自己的庄园。赵员外的庄园叫做“七宝村”。
“七宝”，就是指的佛教七宝。佛教七宝有多种说法，北宋时期则指的是黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、珍珠、琥珀。这七宝中有两样不好理解，一是“颇梨”指的是白色宝石，状如水晶。一种是“砗磲”，说的是海洋中软体双壳动物，说白了就是体积超大的贝壳。
赵员外本身就不是一个县城的土财主，他可控制着佛门七宝呢。施耐庵以此隐喻赵员外对佛门的掌控，鲁达先进了七宝村，才上了五台山出家。于是，七宝村出身的鲁智深才两番大闹五台山。
鲁智深上二龙山落草的这回书，回目叫做“鲁智深单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。原来，二龙山上有一座寺庙，名叫“宝珠寺”，七宝村遥对宝珠寺，还是跟赵员外有密切关联。
鲁智深夺下了佛门藏宝之地，难道不是“遇山而富”吗？如此巨富，岂是桃花山几件金银酒器可比，岂是梁山大碗吃酒肉，大秤分金银可比？
鲁智深占据了二龙山，夺下了宝珠寺，智真长老的设计终于初见奇效，智真长老的预言开始成真，智真长老对赵员外的反击再赢一个回合。《水浒传》佛道之争，至此告一段落，施耐庵开始调转笔锋，表达自己的宗教观念——“佛道合一”。
梁山好汉都是道家紫府的三十六天罡七十二地煞，鲁智深却是个被智真长老掌控的僧人，难道他有双重身份？在鲁智深的身上，确实具备佛道双重符码，是施耐庵表述“佛道合一”思想的一个最典型的代表。在梁山大聚义之时，与武松一道，代表着佛门与道家的融合。
引发梁山大聚义的，是托塔天王晁盖。绿野老道曾经分析过，晁盖的“托塔天王”实指佛门毗沙门天王，是佛教的四大护法之一，也称北方多闻天王。晁盖升天，成了“佛”，知道了梁山好汉上应道家紫府天星，在大名府救了宋江。假若施耐庵的《水浒传》不被大明王朝腰斩，宋江在完成梁山大聚义之后，便将依据《大宋宣和遗事》的蓝本线索*出梁山。这部笔记体野史中说，宋江*出梁山是因为晁盖托梦，要宋江、吴学究代他去泰岳烧香还愿。
晁盖，实际上是梁山导师级别的存在，大护法式的人物。这是施耐庵佛道合一的终极表达。东溪村住着佛教护法，山上，则由道家大护法灵官镇守，佛道合一无处不在。
鲁智深虽然上了二龙山，但最终必然加盟梁山，施耐庵早就预设伏线，以宋江九天玄女庙的故事遥对鲁智深所占据的“二龙山”。
宋江在九天玄女庙接受九天玄女“还道”法旨，以又拉又打的方式，指引宋江从紫府还道于霹雳大仙的“雷部”。宋江虽然口中称臣，匍匐于地，但九天玄女却早就知道此人最终将“罪下酆都”。所以，便提前预演了北宋王朝灭亡，宋徽宗、宋钦宗“坐井观天”的一幕。这一幕，就是玄女殿外的石桥下“二龙相戏”、“二龙戏水”。
鲁智深所占据的二龙山，岂不就是九天玄女庙中的“二龙”吗？九纹龙史进隐伏着北宋“九龙”，前面七龙已经成了过去，梁山好汉的故事只在“二龙”时期演绎。
这一段故事，施耐庵深刻的揭露了北宋亡国的根由，让鲁智深占据二龙山，夺了宝珠寺，不仅是对宋徽宗“崇道抑佛”的严正批判，也是施耐庵《水浒传》反皇帝主题的深刻表达。
