关于孔子听了韶乐后有什么感觉的问题，在《论语·述而篇》中曾有这样的描述：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也”。大意为孔子在听了韶乐之后深陷其中，以致于很长一段时间无法分神去品味肉食之美。韶乐能令孔子神往到忘记人间烟火的这种境界，足见其吸引力之非同寻常，在《论语·八佾》孔子更是毫不吝啬对韶乐的赞美：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”因此孔子对韶乐的感觉可概括为：尽善尽美，让人三月不知肉味。
孔子听了韶乐后之所以会有上述无法自拔的感觉，与孔子的个人特质与韶乐自身的特点分不开，一言以蔽之：韶乐之美满足了孔子所求。
首先，韶乐有着卓越的艺术价值，而孔子恰好懂得欣赏。韶乐在中国历史上有着很高的地位，是一种集诗词、音乐、舞蹈为一体的综合古典艺术。相传创作于上古帝舜时期，史称舜乐，经千百年修订、演变后，仍占据汉族传统宫廷音乐中等级最高雅乐之地位，虽然清朝灭亡后此乐失传近百年，但今人对其研究并演绎的热情依然很饱满。韶乐有着“中华第一乐章”的美誉，现今也泛指一切美妙的音乐。
不过，若非孔子有一双能欣赏美妙音乐的耳朵，即便韶乐再动听，于他而言很可能也不过是“对牛弹琴”。
也许很多人只知道孔子是个一本正经的老夫子，殊不知他还精通音律，在当时可称得上一个资深音乐制作人。比如司马迁在《史记·孔子世家》这样描述孔子创作音乐一事：“三百五篇，孔子皆弦歌之”。
《诗》在孔子以前，只能通过用钟鼓管弦乐队等庞大演奏形式来表现，这是寻常百姓难以演绎的。而孔子对此加以改进，以《诗经》部分内容为歌词，配上普通民众可以制作和演绎的琴瑟弦乐，无疑为《诗经》走入广大民众生活进一步扫清障碍，孔子因此被誉为：将琴、瑟从《诗》乐的多种配器中独立出来的第一人。
生活中的孔子热爱音乐，对此《论语·述而篇》中有这样的记载：“子与人歌而善，必使反之，而后知之”，是说孔子听到有人唱歌很好听，一定会请他再唱一遍，然后跟他一起唱，或者根据那人所唱歌曲的题材和格律，另唱一首与之相和。如此，“独乐乐不如众乐乐”的情趣跃然于纸。
音乐不仅仅是孔子的兴趣爱好，还是他事业中非常重要的一部分。作为中国最早、最有影响的私学教师，孔子将“乐”列为徒弟们的必修课之一，即《史记·孔子世家》中就曾提到：“孔子以诗书礼乐教”，对此《论语·述而篇》中也有：“子曰：‘志于道，据于德，依于人，游于艺’”的记载，其中的“艺”指六艺，是孔子要求学生掌握的六项基本技能，而其中就包括“乐”。
学习“乐”不仅是孔子那里的必修课之一，还是进学修身的终极阶段，比如《论语·泰伯篇》中就提到：“兴于诗，立于礼，成于乐。”大意为人的修身始于学诗，立于学礼，完成于学乐。这也是孔子要为《诗经》配上音乐的一个重要原因。所以说孔子本身就具备的音乐素养，是他能欣赏到韶乐艺术之美的主观条件。
其次，韶乐传递出来的社会教化意味，也正与孔子终身信奉礼教的思想主张相吻合。《白虎通·礼乐》曾提到韶乐的礼教意义，即“舜曰《萧韶》者，能继尧之道也”。这是说舜帝制作韶乐的初衷是为了歌颂帝尧的圣德，以便后世能继承尧之道治理天下。该理念在韶乐演绎形式上也有所体现，对此《尚书·益稷》就有记载“鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤凰来仪。夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”其中的“凤凰”是原始部落图腾，象征上古圣帝，而“百兽率舞”以凤凰为中心，则象征舜帝的子民对其圣德之崇拜。
而用乐舞形式来演绎教化理念的巧妙之处在于更易被人接受，比如《湘乡县志》中提到，相传舜帝南巡时曾命人演奏《韶乐》，来化解被土著苗民围困之险境，闻者皆放下武器翩翩起舞，韶乐因此起到化干戈为玉帛之奇效。舜以后，夏、商、周三代帝王均将《韶》作为国家大典用乐，再往后韶乐虽然几经易名、修整、变迁，但仍然是古代帝王常用的宫廷音乐，它以其极富感染力的表演形式，将礼教思想在审美过程中深入人心。而这正是孔子终身推行“礼乐制度”希望能达到的效果。
由此可见，听过韶乐竟会令人有“三月不知肉味”的感觉，对于旁观者来讲有点夸张，但也许这种感觉对孔子来说并不为过。虽然韶乐已失传数百年，但幸运的是：像韶乐那样感染人心、传递能量的音乐从未消失过，在可预见的未来也必将被继续传唱下去。
作者：高远
