对天发问，也包含着屈原对宇宙万事万物变化发展的道理的探寻(此刘师培《论文杂记》所谓“阐理之赋”)，是屈原的现实政治态度的表达，更是对心中郁郁块垒的抒发。
洪兴祖《天问补注.王逸<天问序〉补序》有注曰:“《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化，岂思虑智识同腹，何不之所能究哉?天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪?吾之用舍，天邪人邪?国无人，莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲气志者以此。”
俞樾《评点楚辞》引孙鐨语说:“或长言， 或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”
这构成了《天问》独特的艺术风格，如清贺裳《*筏》所评:“其词与意， 虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文。 ”清人刘献廷《离*经讲录》更是赞言，《天问》 “真可谓千古万古至奇之作”，赏爱之情，可谓沁透纸背。
奇绝的内容，不同寻常的运思，超卓的想象力，非凡的学识和思想情感显示出屈原惊人的艺术才华，展示楚人桀骜不驯性格。对后世的文学创作影响深远，对后世社会进程的推动力不可估量。
4、评议《九章》
冠以《九章》之名。一般认为是西汉刘向所集并命名的。朱熹《楚辞集注》卷四已有定论:“屈原既放， 思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”
清人林云铭在《楚辞灯》中所赞扬的“句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”的奇特境界。
宋代的刘辰翁称誉屈原为千古＂咏物之祖＂。
5、《招魂》
诗人采用民间招魂形式，请巫为楚王招魂或自主招魂，抒发哀思，融入深厚的爱国热情，具有浓厚的浪漫色彩和楚地方言特色和地域风情，语言铺叙，富丽奢豪，辞藻华美，成为汉赋的先导。屈原成为历来祭祀者的先驱，本地宗教的经典大师；还应是某国神社的祖师爷。
