“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”：
朱熹注释为“非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣”。朱夫子认为所谓非礼即个人之私意，四条目是胜私复礼，也就是克已复礼的关系，战胜私意，则动容周旋等日常均在礼的规范之内，日常做事的规则无不顺应天理。朱熹引用了程颐夫子所撰的视、听、言、动四箴，对四条目进行了阐释。对于程子四箴我们另外进行学习。
钱穆先生认为此处勿视、勿听、勿言、勿动就是约束自己的工夫。通过对自己的严格要求、约束，使自己的视、听、言、动均能符合仁道及礼的要求，这也就是复礼的过程。而且此处所谓“礼”并不是专指社会上流行的种种流于表面的俗礼。
本章的译文是，颜渊问如何为仁。孔子说：“约束自己一切都照着礼的要求去做，这就是仁。如果能做了克已复礼，则天下尽归入我仁心之中。为仁全在于自己，怎么会在于外人呢？”颜渊说：“请问应该怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”
通过《论语》的学习，有一点我们可以比较深刻的认识到，“礼”所重视的应该是内心的仁，而不应该是外表的形式。克己复礼即是约己归仁。“归仁”偏重于内心的修养。“复礼”则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼之规范视、听、言、动也是修养内心的过程。正如钱穆先生所说“于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明”，以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？
也许有人会说，什么“克已复礼为仁”对于现如今的教育或社会发展能有什么帮助或指导？有必要费那心思去考虑这些问题？其实当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，简单说，“克已”无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉。而“复礼”中的“礼”可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现，也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现。“克已复礼”的精神在任何时候都不能摒弃，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在任何时候都不落伍。
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