武王伐纣平话
《武王伐纣平话》中姜子牙因为卖卜，看破买卦女子为上界金星女下凡，被纣王赏识封为司户参军，在商纣手下做了官——《封神演义》中演化为火烧琵琶精事。
姜子牙娶妻的故事在《平话》中并没有过多的表现。纣王调戏南燕王黄飞虎妻子耿氏，致使黄飞虎反了朝哥。姜子牙主动揭榜计擒黄飞虎，从黄飞虎口中了解事情始末，义释飞虎，弃官归隐磻溪。马氏不愿追随姜子牙天涯漂泊，递交了辞呈：
有妻马氏，遂弃索休而去。子牙亦不苦留，与休了教去。
子牙休妻
二、《志传》中姜子牙在适婚年龄已经有了妻儿《志传》（包括《列国志传》中商周大战部分及在此基础上后人改写的《有商志传》）中，黄飞虎反商的事情被删改掉了（但是后面姜子牙指陈商周之罪时，又有所提及，是改未竟善的痕迹余留）。
姜子牙归隐的原因也因之发生了变化，与黄飞虎无涉了。姜子牙因纣王残虐生民，“乃挈家属”辟居东海。妻子马氏因为姜子牙钓鱼为生，没有作为，整日抱怨，并表达了离婚的诉愿。但姜子牙又因为听闻西岐安乐，“ 挈妻子奔岐州”，由此可知马氏虽有怨言，最终还是选择了留在丈夫身边。
姜子牙与马氏
“妻子”，古文语境下为妻子和孩子。可见姜子牙是在适婚年龄就娶妻生子了。
《平话》故事简略，重点在于表现纣王无道和商周大战。《志传》开始注重人物刻画，所以姜子牙的故事开始丰满。至于《封神》则综合了两者，杂糅一处，创作出了娶妻、休妻、封妻的完整的姜子牙世俗生活画卷。
三、姜子牙休妻故事更早的渊源姜子牙休妻（实际是被休）的故事于史有征。
《战国策·秦五》：太公望，齐之逐夫。
《说苑·尊贤》：太公望，故老妇之出夫也。
《韩诗外传》：太公望少为人婿，老而见去。
姜子牙的籍贯，在《封神》中为东海许州。许州即许昌，并不在东海郡，可见为作者捏造。其真实籍贯暂无定论，有江苏说、山东说、安徽说、河北说等。何博士认为山东说为确。江苏东海与山东东海郡（今山东郯城）相邻，也大致在这个范围，可以合二说为一说。齐地也比中原地区更多的保留了母系社会的痕迹，所以姜子牙才有被休的可能。
四、《封神》姜子牙休妻始末与凭空出现的子嗣《封神》中姜子牙以七十二岁高龄娶了六十八岁的马氏。
话说子牙成亲之后 终日思慕昆仑,只虑大道不成,心中不悦,那里有心情与马氏暮氏朝欢。马氏不知子牙心事,只说子牙是无用之物。
姜子牙潜心道学，不懂风月，又因为年老体迈被马氏认为不能行房。所以直至两人分道扬镳，姜子牙并没有一儿半女。
马氏对姜子牙多抱怨
但是在最终回，武王分封列国时，姜子牙以功臣封为侯爵，封地在齐国，却凭空多出来一个儿子。
五、《封神》姜子牙出现子嗣矛盾的原因后子牙薨，公子灶继位嗣位，至小白，相管仲，伯天下，“春秋”赖之。
《封神》出于对姜子牙世俗形象的塑造， 为了突出他“生来命薄,仙道难成”,“只可受人间之福”的命运，作者并没有过多将其神话，所以着重描写了姜子牙娶妻和经商的世俗生活。但是小说的主要情节结构是对《平话》与《志传》的因袭与改造，对于二者相异的情节，《封神》没有很好的融合。包括此前何博士介绍的纣王死亡的方法二书并不相同，《封神》在预言性诗词中采用了《平话》中纣王“悬首太白旗”的结局，而在真正描写纣王之死时，又采用了《平话》中纣王自焚而死的结局。
出于对借鉴的《平话》与《志传》的情节移置及改写造成了诸多的混乱，再加上时人对小说这一题材的不重视态度，创作者并没有用心去弥缝修正，致使《封神》中出现了不可胜数的矛盾。
除以上例证外，再如千里眼、顺风耳，文中多次预言封神，最后失落封神名单；龙须虎前期预言“封神榜上无姓名”，最终却成了天丑星；纣王剖骨验孕这两件残虐生民的事件本来发生在伐纣后期，但是姜子牙却多次在此事件发生之前指陈此事等等不一而足。
因此，在对《平话》与《志传》的改造过程中，出现姜子牙有无子嗣的矛盾疏漏也就不奇怪了。有读者勉强解释为姜子牙回到分封之地再续娶生子也难以站住脚，毕竟此时已是下山二十年后，姜子牙也已经90余岁的高龄。
《史记·齐太公世家第二》：盖太公之卒百有余年，子丁公吕伋立。
吕伋就是《封神》中的公子灶，继续辅佐周天子。齐国国君一代代世袭下去，经历宦海沉浮，既有齐桓公小白的极盛时期，也有著名的历史事件“田氏代齐”，齐国为田氏所窜，终于易主，姜子牙的子孙遭到迫害，纷纷远避。
丁公像
七、姜子牙后人今何在姜子牙的子孙如今散落在全国各地，据考证有一百多个姓氏由其氏族繁衍而来。乃至韩国总统、泰国总理都有回国祭祖认亲者。
在何博士的家乡廊坊市大城县，有一条子牙河，为海河的支流。子牙河因其西岸有子牙村（在今天津市献县）得名。
《燕山丛录》：“大城北有子牙镇，相传以为太公居此，所谓东海之滨也。”
据村中《吕氏族谱》（清康熙四十六年）记载：
姜太公封于齐后，“相延三十世，遭田氏之乱，而子若孙逃窜，今山东之登州其长支也。惟居大城之子牙者，傍台而处千有余年，其少支也……”
姜子牙的后人因为史上著名的“田氏代齐”事件，辟祸登州，于唐朝初年又有支脉迁居于廊坊大城县，为纪念先祖，在高处土台之上立祠，明朝扩建为子牙庙，《吕氏族谱》中所述的“傍台而处”的“台”即指子牙庙台。族谱所记虽然只涉及姜子牙部分后裔，但由此可以窥见盛衰无常，即使功高如姜太公，也难免有子嗣遭祸之时。
如今，姜子牙的后人以不同的姓氏，生活在世界各地的角落里，经过三千年岁月的洗礼，祖先的荣耀与光辉穿透历史的时空，照耀在每一个后人的心中。
