其次，于谦对国家的忠诚超越了当时时代的认知。“社稷为重君为轻”是于谦的名句。虽然这句话出自于孟子，但在中国漫长的封建社会中，很少有人敢把这句话当众说出来。只有于谦做到了，在民族危亡时刻，冒着极大的政治风险，抛却个人私利，喊出了这句振聋发聩的口号。他一心为国的精神，不仅感动了当朝君臣，而且超越了那个时代的认知水平。可以说，在整部明史，甚至中国几千年的封建专制统治中，于谦都是一个难能可贵的完人。
再次，于谦是一个全才。于谦首先是一个文人，科考时因其杰出才华被杨士奇选为会试第一名，只因策论中批评朝廷政策被皇帝压后至殿试三甲九十二名。但于谦却不仅限于此，他还是一位军事天才。他成功地指挥了北京城保卫战，熟练掌握用兵策略和火器运用。北京保卫战之后，因为于谦的运筹帷幄，明朝北方边境一直稳固如山。
最后，于谦的个人品格完美无缺。陈杰首先从史学界有所争论的《入京诗》说起。他认为，明朝叶盛所写《水东日记》记载了于谦进京之前拒绝向王振送礼的建议。叶盛与于谦同朝为官，所以他的记录应该是可靠的。“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，生动展现了于谦的高洁品格。
陈杰指出，于谦巡按江西、巡抚豫晋时做出了很多政绩，都有前瞻性。比如在豫晋设立义仓，以备荒年；在江西主动与地方藩王势力作斗争；上任不带家眷，风尘仆仆奔波各地，与夫人分居两地很长时间。在那个年代的封建官场，这些都难能可贵。在于谦身上，你几乎找不到任何能攻击他的弱点或者缺点。
关于于谦的传说和民俗
陈杰告诉书友，杭州民间流传很多关于于谦的传说，主要来源于明代万历年间的《于少保萃忠全传》。这是一部历史演义小说，为了突出于谦的高大形象，加入了很多虚构的内容。这些传说一代一代延续下来，深深地刻在了杭州市民的心中。就像传说甚广的《石灰吟》一样，在流传的过程中，诗句不断地在改变。时至今日，我们已经很难说清楚这首诗哪句对哪句不对。借石灰表达自己的清白，表达为民为国的无怨无悔，与于谦的一生追求非常契合。所以，人们宁愿相信这首诗是于谦小时候所写。这从一个侧面反映杭州的老百姓，乃至全中国的老百姓，对于谦的深厚感情。
陈杰接着和现场书友聊起了关于于谦的一些民俗。他告诉书友，于谦祠曾经是杭州书生赶考之前祈梦的地方。祈梦原本是四川梓潼的民俗，南宋时四川的考生到临安城赶考，把祈梦的风俗带到了杭州。而于谦是科考的成功者，有些书生在考试前就跑到于谦祠祈梦，发生了一些有趣的故事。
几个书生夜宿于谦祠，只有一人梦见了于谦，问考试结果。于谦告诉他，明早你看门外照壁即知。同伴听闻，便在照壁上写“不中”二字。因为天黑，匆匆写字，把“不”的一横和下面的“个”字拉开了，变成了“一个中”。结果做梦者得中。
又有书生睡着梦见于谦，于谦一言不发，给他一个葫芦。醒来后书生不知什么意思。考完放榜高中才知道，他前面那人姓胡，后面那人姓卢。
这些传说的广为流传，使于谦祠越来越火，求神求财求姻缘的都来了，于谦变成了杭州的城隍神，称作都城隍。还有一位郡城隍周兴，是永乐年间的浙江按察使，被锦衣卫冤*的清官，庙在吴山上。
陈杰强调，这些传说和民俗，说明了杭州市民对于谦的崇敬和爱戴。于谦是“西湖三杰”（岳飞、于谦、张苍水）中唯一的杭州人。在许多老百姓眼里，他是一个比较亲切的贴近我们生活的老乡，我可以和他拉上两句家常。也许因为这个原因，我们对于谦有一一份不一样的情感。所以，他希望他的分享能让大家更多地了解于谦这位杭州先贤。
三书联读话于谦
小学老师项丹利读了《再续大明二百年：于谦》后意犹未尽，又读了《明史·于谦列传》和《明朝那些事儿》的于谦部分，在分享会上作了一个对比发言。
她认为，《明史·于谦列传》仅用寥寥五千余字的简洁笔墨，以传神的细节描写，让人体会到于谦之可敬可感可亲。土木堡兵败，皇帝被俘的消息传来，朝堂一片混乱。而于谦一语振聋发聩：“贵为介胄臣，而恇怯如此，何以敌忾，法当诛。”他从客观的理与主观的情两方面进行分析，有理有据，驳斥了主和派逃跑的观点，收到了“自是边将人人主战守，无敢言讲和者”的直接效果。
而《再续大明二百年：于谦》在逻辑分析方面，不如《明史》由理到情，有理有据，又缺少了恢宏的气势，更吝啬笔墨于绝对的点睛之笔，没有写出于谦的孤怀激烈的魂。她认为，《再续大明二百年：于谦》不仅在笔力上缺乏史书的功力，也缺少合理的人物形象细节和鞭辟入里的议论性语言。
项丹利引用了《明朝那些事儿》里描述于谦在北京保卫战前夜的心理描写，认为这段充满情感而分析精当的议论，让读者自然而然地从于谦的身上汲取到了一种面对绝境而矢志不渝的浩然正气，深深地为之感动。这种第一人称的口吻，带领读者回望于谦半生的生命历程，跟随于谦一起毫无惧色地迈上将要守卫的北京城的城楼，给人跨越时空身临其境的梦幻感觉，让人从于谦身上汲取一种面对现实生活坚韧不屈的精神力量。
