例如法国瑶裔的《又到游梅山三十六洞念》就是用于超度亡魂回到梅山的经文。经文中说：“师今身带三华盖，送去梅山学法文。”“超度亡师送山阴，去到梅山万万年。”“超度梅山送师会，梅山殿上去安身。”
迁徙法国的瑶人虽远渡重洋，仍矢志不忘祖先所在的梅山，要将亡灵精魂送回梅山，最终在此进入天堂。
在瑶人的宗教观念中，生命的最后只有回归梅山祖灵地，与祖先团聚才得以安宁。广西瑶族送亡灵的祭祀仪式还要悬挂长达四五十米的《梅山图》，图中绘有瑶人祖先生产耕作、打猎捕鱼、击鼓起舞的场景，这与纳西族、彝族的祖灵图有异曲同工之妙。
梅山三十六洞中第七洞为桃源洞，那是桃花源似的神仙境地。对于瑶族人来说，梅山就是陶渊明笔下的桃花源。
尚武的梅山，是湖湘“霸蛮”文化的来源
在现实世界中，梅山人普遍崇拜的英雄是张五郎。他在梅山地区的民间传说中被描绘成一个行动敏捷，可飞檐走壁、倒立行走的“翻坛祖师”，梅山教神谱中简称为“翻坛倒立”。时至今日，梅山百匠还信奉张五郎是祖师，特别是猎人，狩猎前要击穿堂鼓，口念咒语，方可进山。
在安化，张五郎的传说痕迹还能找到，当地人费尽心机在仙溪镇大山里建设的中国梅山文化园有一座高16.8米的石像，雕刻的就是倒立着的张五郎的形象。带我进园的导游神秘地说，他们老板每天都会祭拜张五郎。
在距离安化县城52公里的奎溪镇新龙村，一条溪冲对岸住着的朱多清老人是梅山阳戏的传承人，他的手里还有一座流传了4代人的张五郎木雕像。5月11日站在朱多清老人昏暗的房间里，听他亢奋且绘声绘色地讲述有关张五郎的故事，每一个细节他都记得极为清楚。
奎溪镇朱多清老人传了4代人的张五郎神像，倒立是张五郎，另外一位是张五郎收服的梅王。▼
他说这位会“翻坛倒峒”壮实汉子，是在太上老君那里学的艺，学徒期间爱上了老君的干女儿“姬姬”，学完之后这个女子就跟他私奔了，老君很生气，就在“姬姬”带着张五郎回门的那天大喝一声削掉了张五郎的脑袋，“姬姬”一看大惊失色，慌忙之下脑袋放错了位置，张五郎就只能背过身来，头朝下，倒着走了。
朱多清说，当地现在女子结了婚回门，还是女方走前面，就是张五郎遭遇演变来的。朱多清口述张五郎的故事与安化其他的版本出入很大，其实文献中有关张五郎为何是倒立着的形象也是莫衷一是。
有说是老君的追兵追来，张五郎倒立起来就看不见他足迹了，还有记述张五郎进山打猎，被猛虎撞下山崖，身体倒立挂在树上等等。但是总体而言，张五郎与梅山教有关，与猎人的关系密切。同时他也应是一个武夫，功夫了得。
梅山人很多都会习武，包括小孩子。图/朱辉峰▼
其实梅山地区很多人都会习武。这也是在五代十国之后，趁机发展起来的“梅山蛮”在宋代这么难对付的一个原因。宋朝与“梅山蛮”拉锯战近百年，到了宋神宗熙宁五年，朝廷用招安的办法，才让“梅山与中国通”，并把梅山腹地，划分为新化与安化，意思分别是“王化一新”和“归安德化”之意。
而实际上“开梅山”之后，宋朝不仅获得了山里的茶叶与药材，“梅山蛮”的淳朴、重义、泼辣、尚武的性格也无意间流入了湖湘人的对生命价值的认知之中，后来说湖南人倔强、霸蛮、讲经世致用，这些湘人的脾性怎么看，都有梅山的影子。
安化山区与公路。图/周德淑▼
