虞姬最早出现了《史记·项羽本纪》中。不过，虞姬究竟姓什么名什么，做过什么事，最终的结局如何，《史记》都没有明确记载。只是写了项羽在听说垓下城中到处都是汉军旗帜，汉军营中四处都想起楚歌之声的时候，项羽慌忙之间，未及细辨，便以为汉军已经占领了他的营寨，他的将士都投降了汉军。于是唱出了那首有名的《垓下歌》（“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”）。《史记》记载了项羽唱完后的情况：“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”
后来《汉书》在记载这件事的时候，写的也和《史记》差不多。
总之，这些正史都没有说虞姬最后自*了。
（虞姬剧照）
历史上最早记载虞姬自*，出现在唐代张守节所撰的《史记正义》中。《史记正义》是对《史记》所作的解释。张守节在《史记正义》中说，他之所以写虞姬最后自*，是根据《楚汉春秋》一书。
《楚汉春秋》这本书是西汉初年的陆贾撰写的。记载了刘邦、项羽起事到汉文帝时期的事情。当年司马迁在写《史记》的时候，曾参考过这本书。不过，据专家考证，这本书在西汉末年的时候就散佚了（我们现在看到的，是清人假托的），张守节似乎是看不到这本书的。
但张守节当时却信誓旦旦认为他看过这本书。不只是张守节，唐代的另外两个史学家司马贞、刘知风也说他们看到过。
不过，就算唐代的时候，《楚汉春秋》这本书还在，但是，也并不能证明《楚汉春秋》就记载过虞姬自*。就算《楚汉春秋》记载了虞姬自*，当时司马迁在写《史记》的时候，并没有把这件事写出来，说明当时他是做过一番分析的，认为这件事并不可信，因此才不予收录。
至于虞姬当时的《和垓下歌》（“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生”），也是张守节首次辑录出来的。《史记》和《汉书》都只是写了“美人和之”，并没有说，和的是什么内容。
因此，张守节的记载，就存在两种情况：一是他确实看过《楚汉春秋》这本书，《楚汉春秋》上确实记录了虞姬和歌以及拔剑自*的内容。二是并没有相关的内容，所有这些，都是张守节自己想象出来的。
那么，既然这事有可能是张守节想象出来的，为何后世却对这件事深信不疑，而且此后还演绎出“霸王别姬”这样妇孺皆知的典故呢？也就是说，为什么人们认为当时虞姬一定会为项羽自*呢？
（霸王别姬）
我认为，主要有以下原因。
一、虞姬自*，是向英雄致敬。
在后人的心中，项羽是一个英雄的形象，他虽然也很残*，一次就坑*了秦朝降卒二十万人。但是，他却也做了很多英雄的事情。比如在鸿门宴上并没有*刘邦；比如抓到刘邦的老爹和夫人后，并没有羞辱他们，又把他们放了；比如他打下天下以后，并没有一人独吞，而是把天下分封给了有功的诸侯；比如他一生战无不胜，少有败绩等等。
项羽这样的作为，与刘邦形成了鲜明的对比。
然而，结果却是，项羽最终失败，刘邦最终获得了江山。
不过，项羽虽然失败了，但是他的英雄行为，却为后世所敬仰。人们之所以想象虞姬会为项羽自*，就是一种向英雄致敬的心理。所谓“美人配英雄”，只有虞姬自*，才是一种对英雄项羽最完美的敬意。
二、虞姬自*，是向爱情致敬。
爱情，是千百年来，最永恒的话题，也是人们最美好的企盼。
在古代，由于男尊女卑，男人总有三妻四妾。因此，一个女人对男人有爱情容易，但是一个男人对女人有爱情，似乎很难。
刘邦无论走到哪里，只要攻下了一座城，第一件事就是躲进“温柔乡”里。在秦宫是这样，攻陷了彭城也是这样。对于他来说，根本就没有“爱情”二字。他在打江山的时候，吕后在家里给他养儿子。可他自从有了戚夫人，对吕后从此不闻不问。他的身上，满满都是“薄幸”。但是项羽不一样，无论项羽打下多少城池，历史上都没有他迷恋美色的记载。而且，他的身边，只有虞姬一个女人。
项羽对虞姬，有没有爱情？这一点或许不能定论。但是，后人心里有这种企盼，所以就有了那一出缠绵悱恻的“霸王别姬”的大戏。
（项羽剧照）
三、虞姬自*，是向守贞致敬。
“贞节”观念，无疑是文化糟粕。然而，在古代男权社会，这却是男人的一种向往。男人若是打江山失败了，都希望女人能跟随他一起失败。如果女人被敌方俘虏，男人就觉得是一种耻辱。崇祯皇帝最后上吊前，逼迫他的嫔妃们自*，就是这种心理的反映。
因为有这种心理，因此，他们都觉得在项羽兵败的时候，虞姬应该自*，不应该落入刘邦的手里。
由此，虞姬就“自*”了。
（参考资料《史记》《汉书》《史记正义》）
