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接上两篇：
《领悟司马懿：智慧三境之“后天境”》
《领悟司马懿：智慧三境之“中天境”》
青年司马懿还完全未曾卷入那乱世权斗前，已深陷其中的司马家的世交、“除曹贼”的参与者、神医华佗，在就义之前，将自己毕生心得所创的五禽戏，传授给了司马懿。五禽戏，其实是全剧最大的寓言。
后来，还未入仕的青年司马懿无意中崭露头角，被曹操看中，欲募他入府。那时的曹操司空府深陷权力角逐的漩涡中心，步步凶险。为了避开这场劫难，司马懿驱马车自己压断了双腿。其后家人推着他春游时，于河边捡到一只乌龟，便养了起来。这只取名为心猿意马的乌龟，其实才是那个高人辈出的时代，其中的最高明者。
五禽戏，相传为东汉末年神医华佗所创，从庄子“熊经鸟申”的二禽戏演变而来，是一套流转最久、最广的道家导引命功功法。全套功法分虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏，便是从模仿这些动物的动作而来，久习可强身固命、益寿延年。剧中的司马懿，便是凭着习练五禽戏，活到了73岁，熬死了曹操、曹丕、诸葛亮、曹真、曹叡等等对手，而最终登上了自己人生的巅峰。能熬，能走到最后，的确本身就是一种高明的智慧和战略。
龟，便是“寿”的象征，却不止如此。司马懿之所以为那只乌龟取名心猿意马，是因乌龟行缓而意定，从不心猿意马，乃是为了提醒自己不要心猿意马，要能忍、善藏、明屈伸、知进退。剧中的司马懿，自始至终都在打着五禽戏，也自始至终都带着这只乌龟。即使是战争中跑路，也什么都可以不带，但必须带着这只龟。垂垂老矣之后，他说，这只龟是他的朋友、家人、恩人和老师，他从这只龟身上，所悟太深。
五禽戏是最大的寓言，这只乌龟是最高明者，所寓为何？高明何处？便正是上一篇结尾所留下的那个悬念：先圣所秉而早已失传的一种智慧，那最高的智慧，叫做先天境的智慧。
这智慧其实谁都听过，便是那四字：“道法自然”。只是没有几人能真正领会。古圣之言，从来都是这样，你以为你明白，你不同的阶段有不同的明白，却看不到这明白的尽头在哪里。不到那个程度和境界，终是不明白的。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”合为一句，便是人法天地自然。所谓自然，自其所然，自然而然。我说人们不明白，便因明白皆是人意，皆是后天。而老子所直指，乃是天意之先天。这天意与先天，并不在明白里，但有明白皆是从先天落在后天，差之毫厘而谬以千里。所谓刻意，刻意便不自然，又谈什么法自然？它只能靠“悟”，悟之门，则正在一个法自然的“法”字。道法自然，法自然之法，很多人只作修辞看，便叫门外汉。入门乃知，“法”实有其事，正是古圣第一心法。
所谓“性命双修”，命者身，性者心，道家便是从修命入，佛家便是从修性入。道法自然之“法”，人们骂人喜欢以狗字，道家与禅宗则皆有个狗之悟，揭破的便是其中玄机。
道家云：“修道不修道，学个狗睡觉。”“有道无道，学狗睡觉。”道家很重睡，因睡是天赋收敛息养之法，而涵存修炼亦重在收敛息养，所以道家命功便有专门的睡功，陈抟老祖更是因善睡而人称“睡仙”。狗睡觉是什么样子的，谁都见过；学狗睡觉，则恐怕谁都没有过这个心。这是讲睡觉的姿势和状态，其中的道理是，狗是最没心机的，最没心机之下所展现出来的形态便是最合乎天然的。学狗睡觉，便是从顺应这种天然之形态，而引导化入天然之道境。命归天然，则性亦在其中矣——古德讲“饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄”，有几人能做得比狗好？
道玄禅亦玄，禅道不两言。对于参禅，人总有种种的猜度，却全是背之而驰。真参禅的状态，禅悟会在什么状态下发生，黄檗禅师说得最好：“只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。”诸位可用心体会下这个状态：狗见物动便吠，这就是天性，正是自性起用。不辨是真有人来还是只是风吹草木，便是去意，意皆属后天，人最会分别是真是假，自以为聪明，恰恰才是最蠢。你只有进入狗的这种状态，才可能契入天性，才可能悟得天机，这里才是道、禅。禅宗古德常讲悟道必须“如痴呆汉相似”，如何一个痴呆法？正如一条痴狗。
这所开示的，就是真正的道法自然——所谓的“法”，不是脑袋中的办法，而是行为上的法则和效法，乃实实在在之法，而不是玩虚的。道法自然是终极之境，而抵达之途，正是反过来：自然——法——道。以行为体态对天地万物之真实效法，来契入和悟得自然之道。然后以天道而观于人道，以大而驾驭于小，以深而运作于浅，自然无往不利、无有其咎。下等智慧，是效法于豪杰，如世人对成功者的亦步亦趋。中等智慧，是效法圣贤，先成人，再成佛。最上等智慧，正是道法自然，而大势、法则、天道，全在自然之中，全从对天地万物的效法中见与得。这一路，不必脱离世间，而正在世间。所以上一篇的结尾说，先天化境，不是只有出世一途，亦有入世一路。
这一层意味，如今还有几人晓得？如此法，才是法自然、法先天，如今的人则早已与天地万物远矣，所法人世种种，皆是法后天。人之根本退化，就是从先天落在后天。人之根本堕落，就是从天意掉落人意。所以我说，这个境界早已失传。
古圣第一绝学，便在这里。中华文化，易为大本大源。易是怎么来的？“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这伏羲画卦，痴人以为只是神话，只是摆谱。唯达者方知，此是中华文化之第一源头寓言。
老子说“上善如水”，人们只作比喻。老子从“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，而悟得“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，人们只作比喻。老子言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，人们只作比喻……却没看到，正是老子对此的亲身示范。
庄子爱讲寓言，寓言中多少山海、草木、鱼虫、鸟兽，人们也只作寓言看。一样没看到，其正是庄子法自然而得，亦是庄子之亲身示范。道法自然，乃寓言中的寓言。推而广之，凡大智者，皆善说譬喻，根源亦是皆在道法自然。
庄子又说“与天为徒”与“与人为徒”。所谓与人为徒，便是曹操、司马懿这样的拘于成败者，与荀彧、诸葛亮这样的拘于我德者，终眼中还有我他是非之对待，而困于不得大化通流的局中。而与天为徒，则只是顺从和化入那大化流转、因缘生灭、无边无际、无终无穷。一切都是天道运化，一切都是造化自然，人只是泛舟于海者。这里无生死、无成败、无是非、无去来，无英雄亦无奸邪，一切只是阴阳相依、转化、流转，一切只是道通为一。我就是天，天就是我，谓之天人合一。居于这里，便是上帝视角，反之才困人情与取舍。入此境者，可安至穷，可驭至达，皆是游戏。
欲至此境，唯有眼观天地，心许万物，真实效法，以见天意、明天命、得天道。人世亦属自然，却须跳出，方免遮眼。
司马懿达不到这个境界，然任何有阅历的人，成过事的人，因领教过太多缘起缘灭，而皆能对此有所感应。所以剧中司马懿因新政而得罪光了宗室，和重重忤逆了曹丕，而被罢官返乡前，对夫人张春华说的那段话，我是完全相信的：“夫人你还记得吗，那年我断了腿，你抬我到司空府，曹司空看着我，对我说：‘司空府前，驰然高卧，正所谓古歌中的，帝力于我何有哉。’可我后来，还是进了朝堂，为了帝王，劳碌半生。你看这心猿意马，咱们在许都捡到它的时候，它就优哉游哉地爬着。现在我们千里迢迢到了洛阳，它依旧优哉游哉。等回了温县老家呀，它还会优哉游哉。它才是，帝力于我何有哉。”张春华笑着说：“以它的境界，去到哪都能逍遥自在。”
而庄子也有一只宁愿“曳尾涂中”也不愿“藏之庙堂之上”的神龟，大概就是心猿意马的前生吧。前生后世，又有什么是不变的，却终是有个不变的。司马懿以五禽戏与心猿意马，无意中触摸到了这条路，却以人意领受而用之人世，注定一场幻灭。
全剧最后，衰老不堪的司马懿，驱马车到了河边，把心猿意马放归自然。这才是心猿意马的归宿，他终于懂了。心猿意马回头看了司马懿一眼，便游进了水中。这一眼所看穿的，就是人间。生命最后的司马懿，于河边最后打了一套五禽戏，伴随着自己风起云涌之一生的回顾。打完，他垂下了自己运筹帷幄一生的头颅，离开了人间，仍热闹着的人间。
人间依旧热闹，永远热闹。人间依旧迷离，终是迷离。
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