【谈文绎史】
作者：孟丹娜（燕山大学副教授）
最近，一段舞蹈视频在网上火了。某舞蹈学院院长，年岁稍长，身材稍显肥硕，他领舞在前，身后是几位身材健美的青年舞者。这位院长舞者一改人们对舞者身材的刻板印象。有人说，铁汉柔情这个词有了生动的画面。与青年舞者相比，院长虽身材发福，但无论是舞蹈水平，还是风神气韵，都无可挑剔，有种刚柔并济的感觉。可见，并不是只有身材好的人跳舞才好看。
这让我不由得想起一种现在人们已经不怎么知道的舞蹈。
宁夏博物馆 唐代石刻胡旋舞墓门 图片由作者提供
河西走廊打通、丝绸之路开辟后，西域地区的乐舞文化开始影响中原地区，与汉族乐舞不断互鉴互融。北魏迁都洛阳后，上万胡人定居中原，胡乐胡舞风靡中原。
此后唐代乐舞文化更加繁盛，舞蹈艺术继承了前代传统，又富于创新，舞蹈式样多、种类全、分类细，有传统戏剧结构形式的《踏谣娘》，大型歌舞《神宫大乐》，极具阴柔之韵的《绿腰》，以及追求创新的公孙大娘《剑器舞》等，在一定程度上反映了唐代强大兴盛的时代风貌。唐墓出土的乐舞题材内容，除了传统乐舞文化，还有胡腾舞、胡旋舞和柘枝舞等唐代流行舞蹈。
“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”这句诗形容的就是风靡大唐的胡旋舞。舞伎们回旋摇摆的速度，让急速的旋风也稍显逊色。唐代杜佑在记录典章制度的《通典》中如此说道：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”
根据学界看法，胡旋舞起源于西域，经由丝绸之路传到长安。最初只有皇室才能欣赏，后来在上元灯会中，胡旋舞开始公开表演，逐渐在民间流行起来。当时中原以舒缓、优美的舞蹈为主，而节奏明快、动作有力的胡旋舞，以活泼的生命力而被人们所喜爱。
杨玉环在《霓裳羽衣曲》中可能就融入了胡旋舞。白居易《霓裳羽衣舞歌》里记载了其中旋转的动作，赞叹道：“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。”
据《旧唐书·安禄山传》，大胖子安禄山就是跳胡旋舞的高手：“（安禄山）晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”
有学者推测，杨玉环就可能因为胡旋舞与安禄山结缘。他们很可能曾切磋舞艺。而杨玉环得到唐玄宗眷顾的重要因素之一，就是双方有着共同的音乐歌舞方面的爱好。他们合作了一部歌舞剧叫作《霓裳羽衣舞》。该曲是河西节度使杨敬述所献《婆罗门曲》。该曲原本是唐玄宗依据他观察仙山的灵感而创作出来的。起初只有一个乐曲的大概，后来他吸收丝绸之路东传的“婆罗门曲”改编而成。所谓“婆罗门曲”，可能是中亚地区的舞曲，也就是说，《霓裳羽衣曲》是丝绸之路上中西文化交流的产物。
史籍上并没有杨贵妃善胡旋舞的记载。陈寅恪《元白诗笺证稿》认为，“此舞为唐代宫中及贵戚所爱好”，因而推断“太真既善歌舞，而胡旋舞复为当时所尚，则太真长于此舞，自亦可能。乐天之言，或不尽出于诗才之想像也”。陈寅恪认为杨贵妃是擅长胡旋舞的。
杨贵妃是《霓裳羽衣舞歌》的主演。在舞蹈最后，杨贵妃出场，以快速旋转的优美舞姿，把剧情推向高潮。唐代盛行胡旋舞。有白居易《胡旋女》诗为证：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。”
白居易说，胡旋舞来自西域，可是中原也有人早就会了。
胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。
白居易诗中说“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”，明确指出贵妃与禄山都是胡旋舞高手。
安禄山就来自西域，史书上说他是突厥人，后来其母嫁给了粟特胡人安延偃，因而姓安。最初他在幽州边境任“互市牙郎”，就是边境丝路贸易的掮客。
可惜，一度风靡大唐的时尚舞蹈胡旋舞后来逐渐失传，凝固在了敦煌的石窟壁画中，人们为再难窥见胡旋舞的风采而惋惜。
1944年，敦煌莫高窟第220窟的底层壁画被发现，其中，北壁的《药师经变》中的两组舞伎被学者认定为胡旋舞。宁夏博物馆的镇馆之宝“石刻胡旋舞墓门”，雕刻了两位虬髯卷发的男性胡旋舞舞者。
近些年，随着“国风”的盛行，胡旋舞又以各种形式重回人们的视线中。有一款游戏与敦煌研究院合作，推出了有敦煌壁画胡旋舞元素的皮肤，游戏中人物化身西域舞伎，赤足裸腰，穿着石绿、青金色调的服饰，身饰璎珞，身上的飘带缠绕着乐器，在圆毯上飞快地转圈，演绎跨越千年的胡旋舞。
今天新疆和内蒙古地区的民间舞中还留着胡旋舞的影子，比如旋转技巧，往往带有胡旋舞的神韵。此外，在《国家宝藏》《妖猫传》《长安十二时辰》等影视作品中，也出现了胡旋舞和胡旋舞伎，这些都是对胡旋舞的继承与发展。
《光明日报》（2024年05月31日 16版）
来源： 光明网-《光明日报》
