宋代段子：“*人祭鬼”在宋代似乎是个普遍的现象。《夷坚志》故事多次提到，这也是官府严厉打击的对象。献祭的对象通常是“大蟒蛇”，从这个角度说，那些执迷于“*人祭鬼”的恶人应该是能够跟“大蟒蛇”有某种程度的默契和沟通。
建德妖鬼来自祥宏讲夷坚
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【原文】
祈门汪氏子，自番阳如池州，欲宿〖“往”〗建德县。未至一舍间，过亲故居，留与饮。行李已先发，饮罢，独乘马行，遂迷失道，与从者不复相值。
深入支径榛莽中，日且曛黑〖“月且胧暗”〗，数人突出执之。行十里许，至深山古庙中，反缚于柱。数人皆焚香酌酒，拜神像前，有自得之色，祷曰：“请大王自取。”乃扃庙门而去。汪始知其*人祭鬼，悲惧不自胜。
平时习大悲咒，至是但默诵乞灵而已。中夜大风雨，林木振动，声如雷吼，门轧然豁开，有物从外入，目光如炬，照映廊庑。视之，大蟒也，奋迅张口，欲趋就汪。汪战栗，诵咒愈苦。蛇相去丈余，若有碍其前，退而复进者三，弭首径出。
天欲晓，外人鼓箫以来，欲饮神胙，见汪依然，大骇。问故，具以事语之。相顾曰：“此官人有福，我辈不当得献也。”解缚谢之，送出官道，戒勿敢言。汪既脱，竟不能穷其盗。【王嘉叟说。】
【白话语音文字版】
祈门（安徽）汪家的一个后生从江西鄱阳去池州，他打算住在建德县（安徽池州贵池区）。还差30里地的时候，正好路过一个亲戚家，人家留他吃饭，但他的行李已经先让人送到旅店去了。吃喝完毕，汪生告辞离开。
他一个人骑马出门，走着走着迷路了，随从也没碰上。他走到一条岔路，感觉周围都是荒草荆棘。此时天色已晚，忽然从路边窜出好几个人。他们一下子抓住汪生。汪生势单力孤，只能跟着他们走。走了十里多地，一行人来到了深山中一座古庙，他们把汪生反绑在大殿一根柱子上，而后开始焚香敬酒，冲庙里的神像祷告，这些人脸上都是洋洋自得之色，好像今天收获挺大的样子，他们说：“请大王自取！”这意思是把汪生献给庙神了。
说完这话，这帮人把庙门一关就走了。汪生很害怕，他知道这叫“*人祭鬼”，他们把自己给献祭了。他既痛苦又悲伤。 他平时修习大悲咒，于是就默诵大悲咒，希望观世音菩萨能保佑他。这么一个破败的古庙，就他一个人，四周漆黑一片。
半夜时分，庙外风雨大作，树林在震动，那声音像是雷吼。就在此时，庙门“嘎嘎嘎”打开，有东西从外边进来了，只见它目光如炬，把大殿墙壁全都照亮，汪生仔细一看，竟然是一条大蟒蛇！它进来后毫不客气地直冲过来，就要吃汪生。汪生浑身颤栗不止，他念诵大悲咒也越来越快，越来越专注。此时大蟒蛇距离汪生有一丈远，它往前窜的时候，似乎有什么东西在挡着它，冲不过来。它冲上来退回去，五次三番，无法靠近汪生。最后，这大蟒蛇一低头，就从庙门出去了。
过了好长时间，天马上亮了。此时只听外边有人敲锣打鼓的来了，好像要搞什么庆祝活动，看样子是来饮福受胙。等他们把庙门一推开，看见汪生还活着，而且完好无损。他们倒给吓坏了。于是问汪生怎么回事儿。汪生说：“昨天晚上大蟒蛇来了，我念大悲咒，它就没敢吃我。”这帮人面面相觑，商量说：“看来这官人有福啊，咱们昨天晚上不应该把他献给大王！”说完话，这些人把汪生松绑，向他谢罪。最后把汪生送到官道。汪生到了官道就认路了，他们说：“你可以走了，但千万别说昨天晚上发生了什么！”
汪生自由以后，本来还想找这些匪徒，但怎么找也找不到。这事儿是王嘉叟说的。
【祥宏点评】：这是个大悲咒感应的故事，类似故事在《夷坚志》说了不少，大悲咒是观世音菩萨的咒语，法力强大；故事讲到的“*人祭鬼”情况，《夷坚志》也多有讲述，看来这在宋代是个很普遍的情况。官府也是严厉打击的；故事里提到的“饮福受胙”，简单说就是喝酒吃肉，一般是把酒肉供过神以后，酒肉就被神祝福了，人们也可以享用了；这个故事也算是一种“时空重叠”，因为当事人经过此事后，竟然找不到那些匪徒，他们的“法术”应该有 干扰意识的作用。
（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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