大悲咒原文与白话对译,大悲咒全文原文译文

首页 > 社会 > 作者:YD1662024-04-10 16:00:59

宋代段子:“*人祭鬼”在宋代似乎是个普遍的现象。《夷坚志》故事多次提到,这也是官府严厉打击的对象。献祭的对象通常是“大蟒蛇”,从这个角度说,那些执迷于“*人祭鬼”的恶人应该是能够跟“大蟒蛇”有某种程度的默契和沟通。

大悲咒原文与白话对译,大悲咒全文原文译文(1)

建德妖鬼来自祥宏讲夷坚

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【原文】

祈门汪氏子,自番阳如池州,欲宿〖“往”〗建德县。未至一舍间,过亲故居,留与饮。行李已先发,饮罢,独乘马行,遂迷失道,与从者不复相值。

深入支径榛莽中,日且曛黑〖“月且胧暗”〗,数人突出执之。行十里许,至深山古庙中,反缚于柱。数人皆焚香酌酒,拜神像前,有自得之色,祷曰:“请大王自取。”乃扃庙门而去。汪始知其*人祭鬼,悲惧不自胜。

平时习大悲咒,至是但默诵乞灵而已。中夜大风雨,林木振动,声如雷吼,门轧然豁开,有物从外入,目光如炬,照映廊庑。视之,大蟒也,奋迅张口,欲趋就汪。汪战栗,诵咒愈苦。蛇相去丈余,若有碍其前,退而复进者三,弭首径出。

天欲晓,外人鼓箫以来,欲饮神胙,见汪依然,大骇。问故,具以事语之。相顾曰:“此官人有福,我辈不当得献也。”解缚谢之,送出官道,戒勿敢言。汪既脱,竟不能穷其盗。【王嘉叟说。】

【白话语音文字版】

大悲咒原文与白话对译,大悲咒全文原文译文(2)

祈门(安徽)汪家的一个后生从江西鄱阳去池州,他打算住在建德县(安徽池州贵池区)。还差30里地的时候,正好路过一个亲戚家,人家留他吃饭,但他的行李已经先让人送到旅店去了。吃喝完毕,汪生告辞离开。

他一个人骑马出门,走着走着迷路了,随从也没碰上。他走到一条岔路,感觉周围都是荒草荆棘。此时天色已晚,忽然从路边窜出好几个人。他们一下子抓住汪生。汪生势单力孤,只能跟着他们走。走了十里多地,一行人来到了深山中一座古庙,他们把汪生反绑在大殿一根柱子上,而后开始焚香敬酒,冲庙里的神像祷告,这些人脸上都是洋洋自得之色,好像今天收获挺大的样子,他们说:“请大王自取!”这意思是把汪生献给庙神了。

说完这话,这帮人把庙门一关就走了。汪生很害怕,他知道这叫“*人祭鬼”,他们把自己给献祭了。他既痛苦又悲伤。 他平时修习大悲咒,于是就默诵大悲咒,希望观世音菩萨能保佑他。这么一个破败的古庙,就他一个人,四周漆黑一片。

半夜时分,庙外风雨大作,树林在震动,那声音像是雷吼。就在此时,庙门“嘎嘎嘎”打开,有东西从外边进来了,只见它目光如炬,把大殿墙壁全都照亮,汪生仔细一看,竟然是一条大蟒蛇!它进来后毫不客气地直冲过来,就要吃汪生。汪生浑身颤栗不止,他念诵大悲咒也越来越快,越来越专注。此时大蟒蛇距离汪生有一丈远,它往前窜的时候,似乎有什么东西在挡着它,冲不过来。它冲上来退回去,五次三番,无法靠近汪生。最后,这大蟒蛇一低头,就从庙门出去了。

过了好长时间,天马上亮了。此时只听外边有人敲锣打鼓的来了,好像要搞什么庆祝活动,看样子是来饮福受胙。等他们把庙门一推开,看见汪生还活着,而且完好无损。他们倒给吓坏了。于是问汪生怎么回事儿。汪生说:“昨天晚上大蟒蛇来了,我念大悲咒,它就没敢吃我。”这帮人面面相觑,商量说:“看来这官人有福啊,咱们昨天晚上不应该把他献给大王!”说完话,这些人把汪生松绑,向他谢罪。最后把汪生送到官道。汪生到了官道就认路了,他们说:“你可以走了,但千万别说昨天晚上发生了什么!”

汪生自由以后,本来还想找这些匪徒,但怎么找也找不到。这事儿是王嘉叟说的。

【祥宏点评】:这是个大悲咒感应的故事,类似故事在《夷坚志》说了不少,大悲咒是观世音菩萨的咒语,法力强大;故事讲到的“*人祭鬼”情况,《夷坚志》也多有讲述,看来这在宋代是个很普遍的情况。官府也是严厉打击的;故事里提到的“饮福受胙”,简单说就是喝酒吃肉,一般是把酒肉供过神以后,酒肉就被神祝福了,人们也可以享用了;这个故事也算是一种“时空重叠”,因为当事人经过此事后,竟然找不到那些匪徒,他们的“法术”应该有 干扰意识的作用。

大悲咒原文与白话对译,大悲咒全文原文译文(3)

(文图说明:《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢!再经中华书局出版的《夷坚志》校订;全部图片来自网络。)

《夷坚志》简介:

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。

《夷坚志》的时空观深契佛法,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全,本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:

天下没有新鲜事,一切尽在《夷坚志》

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