《道德经》译注后记
——《道德经》不是适合所有人的
《道德经》八十一章到这里算是解译完了（全部解读见文后链接），在解译部分的结尾，我想再次强调：《道德经》是讲给最高领导者的。这是阅读和理解《道德经》的一个前提。正因为《道德经》是讲给最高领导者的，作为一般的管理者、普通人，也是可以参考学习，但不能盲目照搬硬套。否则可能遭来自己都不知道原因的祸患。比如前面介绍过游侠郭解。郭解可以说是做到了老子所说的方方面面，也正因此，即便他只是一介布衣，但其影响力、号召力可堪比王侯。从郭解身上，可以看到《道德经》所讲道理的威力，但《道德经》的很多道理对于非领导者来说，其副作用也是明显的，所以最终郭解由于影响力太大，为上层统治者所忌惮，落得全家被*。所以《易经》坤卦讲解第六爻时说：
“坤卦爻辞 上六：龙战于野，其血玄黄”
“象曰：龙战于野，其道穷也。”
“文言曰：阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
【译文】
“坤卦爻辞 上六：与龙在旷野厮*，旷野到处是青色与黄色的血迹。”
“象辞说：与龙战于野，是地道走到了穷途末路的缘故。”
“文言说：阴气受到阳气的猜疑，必然要发动战争。因为六爻全是阴爻使阳气怀疑没有自己的地位，所以爻辞要说到“龙”。由于上爻仍是阴的类别，所以称之为血。夫玄黄者，天地相杂的颜色，天是青色的，地是黄色的。”
《易经》坤卦是讲“坤道”，从组织关系方面来说，就是描述作为下属行事的变化规律。第六爻就是坤阴属性发展到极致的情况。当下属行事跟领导者相同，其地位、影响力达到了跟领导者相提并论的地步时，就会发生“龙战于野”。这是非领导者在研习《道德经》时需要重点关注的。下面就看一下关于郭解完整的故事：
《史记·七十列传·游侠列传》
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。
解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所*甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼，非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺*解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人*吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公*之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
解出入，人皆避之，有一人独箕倨视之。解遣人问其名姓。客欲*之，解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”
解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。
及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千馀万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。
解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又*杨季主。杨季主家上书，人又*之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自*，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所*，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，*此生，断其舌。吏以此责解，解实不知*者。*者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦*人，解虽弗知，此罪甚于解*之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。
【译文】
郭解是轵县人，字翁伯。他是善于给人相面的许负的外孙子。
郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手*的人很多。他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，盗挖坟墓，他的不法活动数也数不清。但却能遇到上天保佑，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，施予别人时多，期望的回报却很少。但他自己喜欢行侠的思想越来越强烈。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然怨怒行凶的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。
郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，在和别人喝酒时让人家干杯，如果人家的酒量小，不能再喝了，他会强行给人灌酒。又一次被灌酒的人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，然后就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：“以弟弟翁伯的义气，人家*了我的儿子，凶手却捉不到。”于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你*了他本来没错，是我家的孩子无理。”于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他。郭解派人去问他的姓名。门客中有人要*那个人，郭解说：“居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。”于是他就暗中嘱托尉史说：“这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。”后来每每到了服役的时候，有好多次县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。这人感到奇怪，问其中的原因，才知道原来是郭解使人免除了他的差役。这个人于是就袒露身体，去找郭解谢罪。少年们听到这消息，越发仰慕郭解的行为。
洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告准备和好。郭解就对仇家说：“我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？”于是郭解当夜离去，不让人知道，并对结仇的双方说：“暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。”
郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成；办不成的，也要使有关方面都满意，然后才敢去吃人家酒饭。因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中少年及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。
待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：“郭解家贫，不符合迁移的标准。”但是皇上说：“一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。”郭解于是被迁徙到茂陵。人们为郭解送行共出钱一千余万。轵县人杨季主的儿子当县椽，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县椽的头。从此杨家于郭家结了仇。
郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不骑马。后来又*死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给*了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，顺便要求他帮助出关。
籍少公把郭解送出关后，郭解转而进入到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自*，口供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所*的事，都发生在赦令公布之前。
一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，儒生说：“郭解专爱做奸邪犯法的事，怎能说他是贤人呢？”郭解门客听到这话，就*了这个儒生，割下他的舌头。官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道*人的是谁。*人的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份担任侠客，自己行使权力，因为小事而*人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己*人还严重。应当判处郭解大逆无道的罪。”于是就诛*了郭解。
郭解长大后，在谦下、不居功、不自夸、让利等等方面做的都很好，以至于声名远扬，但作为被管理者，当他的影响力已经大到可以影响下到贫民上至公卿时，他的谦下、不居功、不自夸、让利等，以及所带来的影响力，就成了他走向死路的垫脚石。所以，《道德经》所讲的很多道理，不能僵化照搬，要看条件适不适用。
下面再看一个与郭解相对，同样是下属却做的很好的例子。班固编撰的《汉书》里记载了一个“龚遂治渤海郡”的故事：
龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。
宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉，加赐黄金，赠遣。
乘传至渤海界，郡闻新太守至，发兵以迎，遂皆遣还。移书敕属县：悉罢逐捕盗贼吏；诸持锄钩田器者皆为良民，吏毋得问，持兵者乃为（盗）贼。遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散，弃其兵弩而持钩锄。盗贼于是悉平，民安土乐业。遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，尉安牧养焉。
遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。令口种一树榆，百本薤、五十本葱、一畦韭，家二母彘、五鸡；民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊！”春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益蓄果实菱芡。劳来循行，郡中皆有蓄积，吏民皆富实。狱讼止息。
数年，上遣使者征遂，议曹王生愿从。功曹以为王生素嗜酒，亡节度，不可使。遂不忍逆，从至京师。王生日饮酒，不视太守。会遂引入宫，王生醉，从后呼，曰：“明府且止，愿有所白。”遂还问其故，王生曰：“天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰‘皆圣主之德，非小臣之力也。’”遂受其言。既至前，上果问以治状。遂对如王生言。天子说其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“臣非如此，乃臣议曹教戒臣也。”上以遂年老不任公卿，拜为水衡都尉，议曹王生为水衡丞，以褒显遂云。水衡典上林禁苑，共张公馆，为宗庙取牲，官职亲近，上甚重之，以官寿卒。
【译文】
龚遂字少卿，是山阳郡南平阳县人。因为通晓儒学做了官，官至昌邑王的郎中令，为昌邑王刘贺效力。
汉宣登基后一段时间，渤海一带灾害连年，造成饥荒，盗贼纷纷聚起，当地郡守无法捉拿制服。皇上想选拔善于治理的人，丞相御史推荐龚遂可以胜任，皇上任命他做渤海郡太守。当时龚遂已经70多岁了，被召见时，由于他个子矮小，宣帝远远望见，觉得跟传闻中的龚遂不相合，心里有点轻视他，对他说：“渤海郡政事荒废，秩序紊乱，我很担忧。
先生准备怎样平息那里的盗贼，使我称心满意呢？”龚遂回答说：“渤海郡地处海滨，距京城很远，没有受到陛下圣明的教化，那里的百姓被饥寒所困，而官吏们不体贴，所以使您的本来纯洁善良的臣民偷来您的兵器，在您的土地上玩玩罢了。您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？”宣帝听了龚遂的应对，很高兴，就回答说：“既然选用贤良的人，本来就是想要安抚百姓。”龚遂说：“我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁；只能慢慢地来，然后才能治理。我希望丞相御史暂时不要用法令条文来约束我，让我能够根据实际情况，不呈报上级而按照最有效的办法处理事情。”宣帝答应了他的要求，格外赏赐他黄金物品派遣他上任。
龚遂乘坐驿车来到渤海郡边界，郡中官员听说新太守来了，派出军队迎接。龚遂把他们都打发回去了。然后下达文件命令所属各县：全部撤销捕捉盗贼的官吏；那些拿着锄头、镰刀等种田器具的都是良民，官吏们不得查问，拿着兵器的才是盗贼。龚遂独自乘车来到郡府，郡中一片和顺的气氛，盗贼们也都停止了。渤海郡又有许多合伙抢劫的，听到龚遂的训诫和命令，当即散伙了，丢掉他们手中的兵器弓箭，而拿起了锄头镰刀。盗贼于是都平息了，百姓安居乐业。龚遂于是就打开地方的粮仓，赈济贫苦百姓，选用贤良的地方官吏，安抚养育百姓。
龚遂看见渤海一带风俗很奢侈，喜欢从事那些不切于民用的行业，而不爱从事农业生产，就亲自带头实行勤俭节约的作风，鼓励百姓从事耕作和种桑养蚕。他下令：郡中每口人要种一株榆树、100棵薤（xiè）菜、50丛葱、一畦韭菜；每家养两头母猪、5只鸡。百姓有佩带刀剑的，让他们卖掉剑去买牛，卖掉刀去买牛犊，他说：“为什么把牛和犊佩带在身上！”春夏季节不允许不到田里劳动生产，秋冬时督促人们收获庄稼，又种植和储藏瓜果、菱角、鸡头米等多种经济作物。劝勉人们照规定办事，遵守法令，郡中人们都有了积蓄，官吏和百姓都很富足殷实，犯罪和打官司的都没有了。
过了几年，宣帝派遣使者征召龚遂回朝，龚遂的议曹有个姓王的年轻人，请求跟随龚遂同去。功曹认为姓王的好酒贪杯恐怕误事，不同意让他去。龚遂不忍心违背王生的意思，于是带着他一同回到了京师。王某每天饮酒，不见太守。恰巧遇到龚遂被引入宫，王生又喝醉了，从后面高声喊道：“明府且慢，我有话对你说。”龚遂回头问缘故，王生说：”天子如果问起您是怎么治理渤海的，您千万不可有过多的陈述，只说：“都是圣主的恩德，不是我的功劳。”龚遂接受了他的建议。
等到了宣帝面前，宣帝果然问起龚遂是怎样治理渤海的。龚遂用王生的话回答了。天子喜欢他的谦让笑着说：“您怎么用称颂长者的话来称颂我？”龚遂于是上前说：“我本来不知道这么说的，是我的议曹教给我的。”宣帝因为龚遂年老不能任公卿，于是拜为水衡都尉，议曹王生被任命为水衡丞，以褒奖龚遂。水衡主管上林禁苑，为离宫别馆供应设置各种器物，为宗庙捕取祭祀用的牲口，官职与汉宣帝亲密接近，汉宣帝特别器重他。龚遂最终老死在官位上。
像龚遂这样刚直不拐弯的人，如果没有下属王先生给他支招，上来就表功，怕是效果要大打折扣。讲龚遂的故事，并非要人们工于心计，而是想说做下属的道理本来就应该如此。下属将自己的功绩归于上级，是下属自然应该的道理，至少上级选用你去承担这个任务，就是他识人用人的功劳，如果他用了一个不称职的人去承担，也就没有功绩了。当然，上级不把功绩归于自己，把功绩归于下属，那又是上级应该的道理。所以，无论上级还是下级，按照应该的道理自然而然地这么做就好了。
再比如，一个创业的私人小企业，本身就是为自己而创业，并没有想着与员工同体分享，其创业初衷与员工就是“二”的，那员工自然也不会是跟创业者一条心的。这时候，由于其创业初衷就与员工不一，再全盘僵化照搬《道德经》讲给国家最高统治者治国的具体方法，想必会有很多的不适用。
如果创业者胸怀宽广，能与员工同一，能与客户同一，能与家国天下同一，那就是另一种情况了，《道德经》就会更加适用一些。但这时候，如果企业小，资源有限，企业自己的生死不定，组织也无法拉开层级，没法设立“有司”，就必然会出现“夫代司*者*，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣”等等的情况，所以也不能完全照搬《道德经》讲给国家最高统治者治国的具体方法。
即便是一个创业的小公司，开始就是为自己而创业，但当公司足够大，或者公司的产品或技术处于领先地位或垄断地位时，这个公司就变化了，就不再是可以仅仅为了创始人个人利益的公司了，它就已经成了“国”这样的体量了，就必须去遵循治国的“道”。这时候《道德经》所讲的道理就又适用了，如果不遵循治国之道，势必会难以前进，甚至会走向灭亡。
“道可道，非常道”，“执今之道，以御今之有”，老子在《道德经》里给了一个方法论，那就是做什么事情，就要去观察这类事情在更大范围、更长时间里天地间相似事情的规律，然后再去运用。对于最高管理者如何管理来说，那就可以借鉴天地对待万物的规律。这个方法，用在下属如何对待领导，那就要去在天地间去找对应的规律，然后再去运用。在具体运用上，《道德经》只讲了最高管理者如何管理，并没有在其他方面做展开，所以在运用《道德经》时，要注意其适用范围。如果在不同的条件下想运用《道德经》给人们的基本原理，那就要像老子一样，去天地间，跨越时间和空间去总结相对应的条件关系，总结其规律，然后再去运用。
刘海解读《道德经》合集链接如下：
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