寻龙的目的是要寻到真龙！辨别龙之真假，关键要诀是在入首近穴数节内详细审察。远龙虽平常，入穴数节合格者，则是真龙；远龙虽美，入穴数节不美者，则为假龙。真龙必有穴，而假龙必无穴。这是从到头融结情况，辨别真龙假龙的重要诀窍。
一、一脉三龙
昆仑山为我国山脉之祖，由昆仑山发脉，延伸到我国境内的（东面）有三条干龙脉：北干龙、中干龙、南干龙。
北干龙—黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海；
中干龙—黄河与长江夹中干龙尽于黄海；
南干龙—长江与怒江（黑水）夹南干龙，一支尽于缅甸，注入印度洋；另一支由云南至桂林至广东注入南海：还有一支继续北上至江浙往入东海。
二、祖宗父母与穴星
1、祖宗山
经云“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足话？”山有发祖之处，如木有根，水有源，根大则枝远，源远则流长。因此，寻龙之法也必先究论之起源才能知晓龙的远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂。龙之起始处，名叫祖宗山，需高大迥异，有时跨洲连县，绵延数百里，大者如名山五岳，小者亦需在一州一县、一方一邑中特别高大和出类拔萃。太祖山因其高大，常有云雾生其间。经云：“寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊，春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”能识太祖山，才能观察龙的出身行度、父母胎息及受穴之山。
太祖山山势巍峨，秀拔独尊，大多为火星结体，形家所喝之龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗等，总需鹤立鸡群于众山，耸然独高于群脉。从这里出脉，忽高忽低而有序，即是辞楼下殿。
2、少祖山
因太祖山距离太远，而龙之行度又变幻无常，故需在少祖山详加辨识。少祖山即近祖次宗之山，廖公谓之为主山。廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”，即指结地之龙，必有少祖山作主星也。少祖山离穴一般只有二三节，如果太远则福力轻，需得再起主星方妙。故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖山亦必奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或起冲天木、涨天水、焰天火、献天金、凑天土等星辰，有这样合星体、成龙格的少祖山，前面必融结好穴。
3、父母山与胎息孕肓
少祖山下，或起或伏或直或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气清彻，护卫周密，钟灵毓秀则吉，若尊卑失太祖序，大小无伦则凶。
无常派玄空-论龙
4、穴星
地理上，以起顶开面的穴山称为穴星。“起顶”就是龙入首后形成的山顶，如人的头顶额头部分，称为化生脑。穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”，开面的一个重要特征是，面前有宽阔的腹地，水势悠缓。一般情形，结穴之星有尊特、秀嫩、肥厚、端巧四种。尊特者，雄伟超群，挺然独立，如鹤立鸡群，忌孤露；端巧者，体态正然，无造作感，秀气伶俐，忌瘦削；秀嫩者，纯粹出众，滋润光鲜，如闺中少女，忌瘦削；肥厚者，体态丰满、端正厚重，如厚德君子，忌臃肿。
穴星有正体、侧脑、平面三种。正体者钟五行之正气，融星象之正形，即无论属何种五行，都具有典型、纯正之特点，穴多结于中；侧面者，是星辰头脑偏斜、形体欹侧，闪巧奇藏，穴多结于旁；平面，是星辰倒地之情形，穴多结于顶。穴星无论是金星、木星、土星、水星，都有正体、侧面、平面三种情形，唯独火星不结穴，只作祖山或朝山用。金圆、木直、水曲、土方，为穴星之四大形态，而结穴都有窝、钳、乳、突四象之不同。
三、开帐过峡与脱卸剥换
开帐是指龙脉的太祖、少祖、父母等山的山肩展开，如鸟张开翅膀，而脉从中心穿出。龙有开帐，不管是什么星体，皆属贵龙。第一种是穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚者，为自带仓库，主出巨富；第二种是开帐之后，如丝线穿出并特立秀峰的，为帐内贵人，主出大贵；第三种是开帐之后，两腋特起秀峰，虽不与本身连为一体，却挺拔端正，为暗库星，亦主巨富多丁。但若脉穿出之后，反变散乱，神气消失，收拾不均，堂局破碎，朝应无情，虽有开帐穿心，却无用处，不以吉论。
过峡就是龙跌断之处，有左右齐送齐迎者；有一边为送，一边为迎者；有穿田失踪而为蛛丝马迹之势者；有牵连不断而为鹤膝蜂腰之形者，俱以中出过脉为上，旁出次之。来龙临峡之时，其势必有停顿之意，而过峡之后，龙则进行剥换变化。龙经云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护”，即言龙之过峡处，其气束紧，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，若能合日月，旗鼓，天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、牙笏、戈矛等形者为贵格。若如仓库、橱柜、银瓶、金樽等形象者，为富格。当然也不必太过拘泥于形状，重在遮护周密，夹从有情为吉。从峡的形状可以预知穴场情形，这需要更高的眼力和技术，在此不详细阐述。
脱卸剥换是指龙的变化，即由老变嫩，由粗变细，由凶变吉。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小最奇异”。
无常派
四、龙之行止老嫩生死与贵贱贫富
龙有行止之分。龙行未止谓之“行龙”或“过龙”，不可求穴，龙原其所始，穴乘其所止，因此需辨认龙之行止。凡山奔走不停，水势峻急不环，门户不开，罗城不卫，山水不团聚之处，为龙行未止，够无情，纵有奇巧小穴亦不足论；若龙之真止，则玄武顶尊重不动，下手诸山逆顾，众水回关，左右随从之山齐止，穴前案山或朝对之山拜伏。而大地止蓄之处，常有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。最重要的判断方法是，从水口处观察，若水口关锁，则内气融聚，基本可辨龙之已止。
龙有老嫩之别。廖璃云：“老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。”简单地说，凡是大山脉粗大、绵亘者即是老龙，而大山脉经过退卸剥换而呈献出小巧、秀气者，即是嫩龙。老龙山体蛮蠢、星体浑浊、径直粗顽，如老妇一般，形容枯槁、容颜憔悴，难以结穴；嫩龙则有起有伏、有大有小、高低顿跌、左右趋闪、灵活多变、活泼可爱，如少女一样，容颜光鲜，形象妩媚，则能结地。故“老龙生出嫩枝柯，跌断不嫌多”。
龙有生死之分。凡来脉高低起伏，支脚爪牙分布，趋闪转动为生；而僵直粗硬为死。《发微论》云：来脉有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推右，则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死，而肉处生；饱处取饥，则饱处死，而饥处生。
龙有向背之分。开面朝我即为向，而突背朝我则为背。向我为有情，背我则无义，如人之相聚时，笑脸相迎则为有情，背过身去呈不屑一顾之状，则为无情。经云：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”，讲的就是这个道理。龙在行度之间，自身无向背之分。向背重点指护砂，凡外山皆向我则必砂环水拖，形止气器，堂局中正，门户森严，此为关键窍奥。
龙又有贵贱贫富之别。要识别龙之贵贱，则要考其来源，即从祖宗父母上着眼，凡贵龙，其祖山必粗雄巍岷、高耸挺拔、精神卓越、气象尊严，行度之间重重开帐；贱龙则出身以来，星峰不见、起伏不明、头面破碎、形态丑恶、怪石峻岩、枝脚尖利、臃肿粗顽、峻嶙瘦削、风吹水劫、四势不聚、嫩坦无收、散乱无序。大体上，来龙秀丽者多主贵，端圆肥厚者多主富，尖削歪斜者主贫贱。
五、龙之三势三落干枝与四格
龙之三势是指山龙之势，平冈（丘陵）之势，平地之势，以上所言多是言山龙之势。
而龙之落局有初落、中落、末落之分，其中可分别龙之力量大小。初落龙力较小，中落较大，末落最大。但不可拘泥，还需与局同参。
龙的正脉叫干，分脉叫枝，如同果树的枝干一样。干和枝又有大小的分别，一条山脉下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。因此，龙有“干中干”“干中枝”“枝中干”“枝中枝”的分别。大体而言，干龙的力量大，枝龙的力量小，但亦不可拘泥，富贵贫贱并不全以枝干为依据，而关键是看龙砂穴水相配合所形成的格局。
龙之四格是指梧桐枝格、芍药枝格、兼霞枝格、杨柳枝格。
抱玄国学绘制
若龙之枝脚节节生出，两边均匀为梧桐枝格，至贵；而枝脚长短不对称，但又交互停匀，脉穿心而出者，为芍药枝格，亦贵；枝脚虽不对节却或左或右交互停匀为蒹葭枝格，其力较轻，但仍可入用：若枝脚边有边无或边美边恶，或边长边短，此为杨柳枝凶格，不可取用。
