老子批评的“圣人”到底是谁？
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“大道废，有仁义。”
老子在其文章中忽出此论，可谓振千古之聋，发万代之聩。
庄子更进一步：圣人不死，大盗不止！
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然而，激发老子如此強烈批判的“圣人”到底是谁？
由现存的《老子》（道德经）中，找不到具体对象。
其中的圣人，可能是泛指世人仰望的最高道德化身，也可能是世人头脑中有关“圣人”的片面观念。
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说到历代最高道德化身，历史上倍受尊崇的三皇五帝是似乎是无可争议的。
然而，恰好在三皇五帝的治世之功上，老子是有不同意见的。
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老子指出三皇五帝治理天下的偏失，事见庄子编排的子贡见老子一节。
孔子见老子后，说老子是罕见的人中之龙。
子贡听了不服气，就以孔子学徒的名义去拜见老子。
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老子了知子贡来意，于是虚怀以迎，他幽默地说：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”
以今天的语言，子贡乃是一个驰骋列国的“全球化”巨商，其思维自然非常人所能及。
子贡的问题，是关于其心中仁义道德的最高化身和偶象的。
子贡向老子提出一个重要的问题：
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名 一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
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老子居然认为享有天下公认之崇高声誉的三皇五帝都不是圣人？
那，谁才是圣人？
这是子贡的心结。
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老子是何等高人，他简要地指出三皇五帝的治世之偏：
黄帝使民心一；
尧使民心亲；
舜使民心竞；
禹使民心变。
老子同时说明其治世之偏造成的后果，他对子贡的原话是这么说的：
老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不 哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲*其*而民不非 也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，*盗非*人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
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老子还进一步总结说：
余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
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子贡因此从老子处得出其对三皇五帝总的观察：
名曰治世，实则天下更乱。如此还自以为圣人，不是很可耻吗？
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作为一个全球化商人，子贡第一次了解到，有形的道德化身——圣人，都是有不足和偏执的。
所以，庄子接着写道：
子贡蹴蹴然立不安……
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老子是何等高人，他怎么可能去骂一个具体的高人，他批评的是装神弄鬼的虚饰巧伪之风。
他没有具体的敌人，甚至没有敌对的观念。
老子直指人心由朴质至变乱的总根源。
所以说，帝心不安，天下大乱。
所以，老子批判的就是这么一种教人追名逐利的社会思潮和文化现象。
而其对三皇五帝的批判，很可能是春秋战国时代的报告文学高手——庄子编造的。
