在此基础上，他提出了“历史记忆”的概念，探寻了与之相关的神话与历史，并将“大槐树或乌鸦巢”的形成与演变过程，以此为切入点，探索了“大槐树或乌鸦巢”的形成与演变，并运用“知识考古”的方法，揭示了“神话”与“符号”之间的关系。⑤
“历史记忆”是一种新的研究角度，也是一种阐释工具，它可以用来重新审视“传说故事”，从那些看似“虚构”的词语中，我们可以得到许多新的知识和观点。神话故事是一种具有特殊意义的历史记忆，因而成为人们对其进行研究的热点。一些学者还把对传奇故事的历史记忆的研究，从“史”的角度出发，力图从“史”的角度去探讨“史”的真实性。譬如，就有学者从澎湖七美人的传说入手，试图阐释传说与历史与集体记忆的联系。⑦
孙江亦用“日诞话语”来“知识考古”“日诞”，指出“日诞”隐含着崇祯皇帝之死的意义；而反清派和排满派把日诞放在“民族-国家”的情境下来描述日诞，而到了民国以后，日诞“呈现出一种与社会思想相对立的背面”。
该文始终关注着“太阳诞辰”故事的流变与社会之间的关系。陈春声、陈树良从民间故事承载的记忆出发研究村落历史，认为“在传统乡村社会研究中，关于如何理解和解析乡村中世代口耳相传的具有明显‘地方性’的民间故事”是一直都面临的问题。
文章另辟蹊径，将广东潮州地区东凤村与宗族组织和民间信仰有关的若干民间故事视作“历史记忆”，说明“这个在周围地域中具有较大影响力的单姓村落的历史是如何建构起来的”。户华为对民间流行的“沈万三传说”进行了研究，充分肯定了民间传说在恢复某些历史事件记忆上具有的价值。
结语：如果可以在多方面加快历史记忆资料的整理和出版，相信未来将大大发展中国历史记忆研究，从而将研究推动到一个新的历史发展阶段！
参考文献：①[英]彼得·伯克著，刘华译，李宏图校：《西方新社会文化史》，《历史教学问题》，2000年，第4期。
②巽吾：《记忆与遗忘之心理》，《教育杂志》，1911年，第7期。
③参见沈坚：《法国史学的新发展》，《史学理论研究》，2000年，第3期。
④沈坚：《记忆与历史的博弈：法国记忆史的建构》，《中国社会科学》，2010年，第3期。
⑤王晴佳：《新史学演讲录》，北京：中国人民大学出版社，2010年，第65页。
⑥昊其谚：《历史记忆、电影艺术与社会》，《电影欣赏》，1990年，第3期。
⑦郑川：《历史记忆的剧场——浅析意大利新理性主义的创作方法论及对中国建筑的启示》，《时代建筑》，1991年，第3期；吴福辉：《背负历史记忆而流离的中国人——白先勇小说新论》，《文艺争鸣》，1993年，第3期。
