【共读内容】
5.17 子曰^ 晏平仲善与人交 久而敬之
【导读学者】
黃裕生：清華大學哲學系 教授
何光顺：廣州外語外貿大學語文學院 教授
【共读笔记】
黄裕生：
这一节很短，却涉及涉一件很重要的事情，那就是如何与人交往的问题。这是每个人人生中最重的一个问题之一，因为人人都需要与人打交道。不生活需要，自己本己的存在也是在与他人的交往中完成的，
不仅生活需要
何光顺：
这段话和昨天讲的都挺有趣，我们看昨天孔子是肯定子产有君子之道四：恭、敬、惠、义。
今天则是肯定晏婴善于和人交往，时间长了，就让人非常尊重
黄裕生：
是的，敬，是君子德的一个很根本方面
这里的敬，既有受人敬重，也敬重他人的意思
如何与他人交往，才算善与人交呢？
何光顺：
是啊，首先，孔子从人之可肯定的方面去肯定人，对子产和晏婴这两个和孔子不同的政治家，孔了对他们进行了充分的肯定，而且我们知道曾经孔子要到齐国去为政，但晏婴还阻止了这件事情
黄裕生：
有一种人，八面玲珑，左右缝源，经常被世人视为善交。这种人也就是人们通常所说的人情练达，洞察世事
何光顺：
其次，善与人交，久而敬之。我们知道人与人时间交往久了，能够成为知音的并不多，而能很多人都尊敬你，可能还更加困难。
黄裕生：
晏婴为什么阻止齐君重用孔子，是一个很有趣的话题。不过，这是一个题外话
何光顺：
因为一个人要在世界上寻找知音，只要气味相投，那是两个人之间的相投，喝酒的人也能找到知音，从商的人也能找到知音，虽然刘勰说过，知音其难乎。当然，刘勰说的知音，是文人的知音了
黄裕生：
还有一种人，在任何场合，都可以很快融入人群，与人建立友好的关系。这种人也通常被视为善交
何光顺：
然而，在长时间的交往，却能让和他交往的人都能尊敬他，却不是一件容易的事情
因为人相处之久，便易发现缺点，人性是容易懒惰和懈怠的，当人与人关系亲密时，人的缺点是很容易被发现的
孙福万：
晏子和梁丘据的关系，以及他批评梁丘据的话，好像和这里的“善与人交”也有些关系～
黄裕生：
但是，在孔子心目中，这些人都不能算得上真正的善交者。因为前一种人是世故者，圆滑者，而不是真正的善交者。人们与这种人交久了，内心就会轻视他，甚至鄙视他。因为这种人与人交，多是以自己的利益为唯一原则；也可以说，这种人与人交，实际上是没有什么原则的。所以，人们知道与这种人交，再久也是不可靠的。
何光顺：
是的，黄老师说的善交，这个很重要，很多人进入任何人群，都能如鱼得水，但这种人不一定能得到人们的尊敬，因为他可能只是太过降低自己，牵就迎合他所进入的人群
黄裕生：
的确，交久了，相互间的缺点、弱项，总之，每个人的有限性就会暴露无遗，
何光顺：
这种和谁都可以打得火热起来，往往是没有道义原则的政客和商人的行为，但然，孔子提倡，不管是一个人从政还是从商，还是为学，，都要有道义的原则
黄裕生：
在知根知底的情况下，在了解了相互的弱点以后，如何不相互轻视，不相互利用对方的弱点，就是一个问题
孙福万：
晏子曾直接面对齐景公批评梁丘据说：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？‘同’之不可也如是。”
何光顺：
有这个道义的原则，并能长久坚持之，我们即使可能还免不了小节的缺点，但孔子还说过，大德不逾闲，小德出入可也，和我们交往的人，就会从我们所坚持的大德方面来尊敬我们，而我们一些小节虽然也需要改进，但却终是瑕不掩玉，仍旧会得到肯定了
黄裕生：
是的，这个解很好
何光顺：
我们小学时就学过，晏婴出使楚国被楚王所辱，却能够在理有节的回击楚王，既让齐国获得了尊严，也让自己个人获得了尊重
这可能就是典型的案例
孙福万：
可见晏子是主张君子“和而不同”的。晏子之“善与人交“，就是主张建立在“和而不同”基础上的交，所以才被人尊敬～
黄裕生：
简要地说，交久而情疏，非善交；交久而亲昵，非善交；交久而放肆无惮，亦非善交；交久而相互轻视，非善交
何光顺：
是啊，君子和而不同，这就是孔子所主张的，而晏婴作为一个政治家，其能持治国之义，所谓义，就是利之和也，能让各方的利益在合适的原则与尺度下得到保护与安顿，而不是只求自己的利
黄裕生：
那么，真正的善交者是什么样的呢？能够做到与人久交而仍能被人敬重者，才是真正的善交者。为什么呢？
何光顺：
是的呢，所以孔子说过小人是很难交往的，远之则怨，近之则不逊，这也是我们以前讲过的，就是这个道理
嗯嗯，这就要确保一个人的主体人格吧
实际上，孔子在《论语》中处处都在确立君子的人格尊严之所在
黄裕生：
和而不同，就是承认与保持差异，这个差异是永远无法抹去的，无法克服的，承认与保持差异，就是承认与尊重他人为一个绝对的他者，一个不可看透、不可掌控的他者。
孙福万：
俗语说：“君子之交淡如水小人之交甘若醴”。
何光顺：
很多批评孔子的人总是认为孔子只是重视从政，入世，不知道孔子从政入世，是以为学与生命的自我圆满为前提的，是主体人格的自我建构为基础的
黄裕生：
所以，和而不同，就是永远敬重他人为一不可替代的他者。不要以为你非 常了解一个人，看透了一个人，他就那样，没什么了不起等等
何光顺：
整部《论语》，我们几乎可以在每个句子里都能读到，孔子是以个体生命的内在原则确立为基础，只有这个内在原则确立后，他的自我成就的选择，才会显善而弃恶。比如就这句，很多人只是从外部去说，这不就是讲要与人善于交往嘛，他们就从外部去理解孔子这句话，而忘记子“久而敬之”的基础和前提，那就是个体生命的内在原则的确立和自由人格的获得吧
黄裕生：
和而不同，则久交而有情，有情而仍受敬重，则其交坚而固，可经受种种考验。无论穷与富、贱与贵，其谊其爱，都一如其旧
简要地说，交久而仍能受敬重或相互敬重，才是可靠、有效的交往。是为善交
何光顺：
近代以来，人们把西方的自由的历史的实现和逻辑展开作为我们要学习的，这固然需要，然而，在中国文化本身中实际并不缺少这样一个事实的存在和学理的阐述，这个维度，在儒家、道家和佛家的思想中，都有着丰富的资源，我们重要的是将其阐发出来，有根有据，而不为空论，但却又要指明其在历史如何被隐没，其逻辑又如何在后世被变异，这确实是困难的事情
黄裕生：
没有原则的交往，不可能久交而敬。换言之，与人交，必要有贯彻始终的原则，才可能交久而敬。不会一个人一个原则。所以，真正的善交者，与人交，必有原则。
何光顺：
这几天我们讲的，都恰好是涉及到孔子对于他国贤能的政治家的赞扬，我们看到一个有趣的现象，孔子对鲁国的为政者们更多持批评态度，而对他国优秀的政治家更多持肯定态度
这似乎符合我们当代人所说的，对于自己国内政治要多批评，对于他国的政治，我们多学其长处，就像一个俄国的笑话，其实也是我们的笑话，美国人说自己自由，可以批评自己的总统，俄国人也说自己自由，可以批评美国的总统
是啊，这个原则是贯穿在和所有人的交往中的，不会一个人一个原则，黄老师这里指出得非常重要
我们和不同的人的交往，原则上是一致的，比如就是仁和礼
黄裕生：
大政治家之为大政治家，必有其杰出的能力，也有其独特的德性。有时，杰出的能力是建立在其独特的德性之上的。孔子这里就是从德性角度评价晏婴。
好，时间到了，我要讲的就这些，请朋友们指正。何老师继续？
何光顺：
如果失去了仁（爱）和礼（敬），那么我们就难以赢得他人的恒久的尊重，而只能苟取暂时的利益
虽然我们和不同的人交往，采用的具体方式不一样，但保持仁爱礼敬却是贯穿性的原则了
比如，我们和学者交往，多谈学问，但保持爱和敬，和兄弟交往，多关心兄弟的需要，但保持爱和敬
很多人因为己之所长，轻他人所短，这就是失去了爱和敬
我们最重要的是避免以己所长轻他人所知，所以古人说，不轻易评他人长短和是非，这里说的不评长短是非，实际是指不老指摘朋友的不是与短处，而对朋友和他人的长处多予以肯定了
孙福万：
@黄裕生 “不要以为你非 常了解一个人，看透了一个人，他就那样，没什么了不起等等。”[强][强][强]
于蔚森：
知人知面不知心
何光顺：
是啊，很多人总以为自己把人看透了，这是不妥的，其实每代人每个人都是从一个基础出发了
张楠：
我也在犯这个错 需要自省啊
崔圣：
@何光顺 “很多人因为己之所长，轻他人所短，这就是失去了爱和敬”说得好[强][强]
何光顺：
一句话小结：孔子评人其慎也，其评学生，常指出学生之不足，以让其知其所短，其评本国当政者，则常指摘其失；其评外国贤士大夫，则多指其所长，其论隐逸之士，也多扬其德，孔子真圣人也，其仁爱和礼敬原则始终在心中，而终可为后世学也！
好啦，今天先讲到这里了呢。
刘国庆：
广州 和黄老师的导读，收获很多[玫瑰][玫瑰]我说几句自己的看法，请各位师友斧正
因为在福建的山路穿行，信号很不好，还请各位群友见谅
本章的意思很清楚：是说孔子说，晏婴善于与人交往，时间长了，大家都很尊敬他。
晏婴是孔子的前辈，在孔子出生前 （前556年） 即继位为齐国的上大夫，辅政近五十年。廉洁奉公，机智善谏。对外出使能维护国格。
所谓晏平仲善与人交，是说晏婴善于与各种人交往。历史上给我们留下了很多的佳话。
最亲近的人，大概是夫妻之间了。男人最容易出问题的地方，首先是在夫妻关系上。有多少男人，富贵了，第一件事是换老婆呢？政治上的大人物，如建国时的将军们，经济上的大人物，如王石、王功权这样的企业家，有多少人是保持稳固的家庭的呢？历史上留下了晏婴珍视夫妻之间契约的案例：
齐景公有一个心爱的女儿想要嫁给晏子，景公就到晏子家去饮酒。
酒喝到畅快的时候，景公看见晏子的妻子，说：“这就是你的妻子吗？”
晏子回答说：“是的。”
景公说：“哈！又老又丑啊。我有一个女儿，既年轻又美貌，请让她嫁给先生充实先生的居室吧。”
晏子离开坐席，恭敬的回答说：“我的妻子现在是又老又丑，我与她一起生活已经很久了，所以也赶上她既年轻又漂亮的时候。她年轻的时候托身于我直到老年，漂亮的时候托身于我一直到变丑。她将终身托付于我，而我也接受了她的托付。君王想把女儿恩赐给我，而我怎么可以辜负我妻子的托付呢？”
晏子拜了又拜，辞谢了。
其次，对人影响大的，是居住环境，据说晏婴住的地方是在市场里边，地势低洼，一下雨就发水。在晏子出使晋国之前，齐景公提出要翻新晏子的住宅，被晏子拒绝了。等到晏子前往晋国，景公便翻盖了他的住宅。他回国时，已经完成了。晏子拜谢以后，就拆毁了它，重新修建邻居的房屋，都像原来的一样，随即让原来的住户返回来住，说：“俗话讲：‘不选择房子，只选择邻居。’这几位已先占卜选择过邻居了。违背占卜不吉利。君子不触犯非礼的事，小人不触犯不吉利的事，这是古代的制度。我敢违背它吗？”
晏子终于恢复他的旧宅。起初景公不允许，晏子托陈桓子去请求，才准许了。
重视邻里关系，珍惜和普通人的交往，这可以算是“里仁为美”的一个案例了。
在与名人的交往上，晏婴选择的都是各国博学正直之人，他与各国的著名人物都有很深的交往，保持良好的关系。包括：晋国叔向，郑国子皮，吴国季札，周王室的柏常蹇，鲁国的平民苏晋，与孔子交往八年，和孔子弟子曾子是好朋友，曾经聘请曾子当官，因为曾子固辞而未成。在齐国和大夫吴翰是好朋友，把自己的俸禄分給北郭*奉养养母亲，乃至为越石父赎身并待为上客。
晏子与名人的交往，很符合孔子主张的“友直友谅友多闻”。
晏子与孔子同所处乱世，晏子又为上大夫，处于齐国的政治中心，因而如何在乱世中维护正道，就成为晏子处理内政的核心问题。
在处理内政的原则上，晏子首先是忠于公室。
齐庄公六年（公元前548年），五月，晏婴听说齐庄公被崔杼所*，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴独自闯入崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去；崔杼的左右欲*掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但转念一想，对身边的人说，他是百姓所仰望的人，*了他，我就会失去民心。
齐景公十六年（公元前532年），齐国四族之乱（栾、高、陈、鲍）。四个家族召请晏子，他哪也不去。他的部下说：助陈氏、鲍氏吗？“晏子说：“有什么好处呢？”部下又说：“帮助子旗、子良吗？”晏子说：“难道胜过帮助陈氏、鲍氏吗？”“那么回去吧？”晏子说：“国君被攻打，回哪里去？”齐景公召见，晏子然后才进宫去。
晏子与孔子同所处乱世，晏子又为上大夫，处于齐国的政治中心，因而如何在乱世中维护正道，就成为晏子处理内政的核心问题。
在处理内政的原则上，晏子首先是忠于公室。
齐庄公六年（公元前548年），五月，晏婴听说齐庄公被崔杼所*，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴独自闯入崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去；崔杼的左右欲*掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但转念一想，对身边的人说，他是百姓所仰望的人，*了他，我就会失去民心。
齐景公十六年（公元前532年），齐国四族之乱（栾、高、陈、鲍）。四个家族召请晏子，他哪也不去。他的部下说：助陈氏、鲍氏吗？“晏子说：“有什么好处呢？”部下又说：“帮助子旗、子良吗？”晏子说：“难道胜过帮助陈氏、鲍氏吗？”“那么回去吧？”晏子说：“国君被攻打，回哪里去？”齐景公召见，晏子然后才进宫去。
其次，晏婴重视为国家推荐贤才，打破出身的界限。
在“二桃*三士”后，晋、楚二国趁乱来袭，于是晏子就向齐景公推荐田穰苴，说：“穰苴虽说是田家的妾生之子，可是他的文才能使大家归服、顺从；武略能使敌人畏惧。希望君王能试试他。”于是齐景公召见了穰苴，跟他共同议论军国大事，齐景公非常高兴，立即任命他做了将军。
第三，晏婴善于抓住时机劝谏。
齐景公生了疥疮，接着又患了疟疾，一年都没好，晏子借此机会劝谏齐景公，让官吏放宽政令，撤除关卡，废除禁令，减轻赋税，免去债务。
齐景公三十二年（公元前516年），齐景公因为天空出现彗星而担忧，因此晏子趁机进谏让景公减轻税负徭役，并劝说齐景公不要给予孔子封地。 婴时最早推进刑罚体系转变的人。在春秋时，以残酷的人身刑罚为主，徒刑为辅。人身刑罚对人的身体构成永久性的伤害，非常不利于人改过自新。因景公滥用刖刑，无数人被割去了脚，使临淄城市场上出现了一种十分奇怪的现象，鞋子很便宜，都卖不出去，假脚很贵，却买不到，叫做“踊贵履贱”。晏婴借景公为他迁府之机，机智地向景公进谏，省去了刖刑。
司马迁评价晏婴载朝中坚持原则说：其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。可见晏婴是“直道事人”的。
第四，晏子不与叛乱的人结党营私。
齐景公元年（公元前547年），崔杼立起庄公异母弟杵臼为君，就是齐景公。景公即位后，让崔杼当右相，庆封当左相。二位国相怕国内动乱不稳，就说不愿与二人盟誓者死，晏婴不肯参加盟誓。庆封想*晏子，崔杼说：“他是忠臣，放过他。”
对于桀骜不驯，居功自傲德动乱之源，晏子巧计翦除。齐景公二十年（公元前528年），田开疆，公孙接，古冶子侍齐王，居功自傲，晏子二桃*三士，用计让三人自*。
第五，晏婴不接受任何不正当的利益。
齐景公三年（公元前545年），崔杼死，封给晏子邶殿和它沿边上六十个城邑，晏子不接受。因此子尾十分佩服晏子的品德。
景公时，子旗、子良战败后逃亡鲁国，陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对陈桓子说：“一定要把他们的家产交给国君。谦让，是德行的主要内容，谦让就叫美德。凡是有血气的人，都有争夺之心，所以利益不可以强取，想着道义胜过争夺利益。道义，是利益的根本，积蓄利益过多就会产生祸害。暂且让它不要积蓄吧，可以慢慢增长。”陈桓子把子旗、子良的家产全部交给齐景公，而请求告老隐退到莒地。
晏婴参与齐国国政五十年，他的为人做事方式也体现在了齐国与其他国家国家的关系上。晏婴对外主张与邻国和平相处，不事挞伐。齐景公要伐鲁国，他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德”，景公“乃不伐鲁”。对于存心找事的国家，晏婴也能凭自己的机智化解。史书上记载了两则晏子出使楚国的故事，一则是：
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”
晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉”
另外一则是：
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。”
从夫妻、邻里、友朋、君主、同僚乃至国家的交往上，我们可以看到晏婴能从双方的长期和平共存出发，依据双方长期共同发展的原则（道义），掌握交往的时机，锻炼炉火纯青的语言艺术，不轻易对他人下断语，从而赢得了所有贤能人士，包括孔子本人的尊重。所谓“久而人敬之”的原因，就是说因为晏婴身材不高，其貌不扬，刚开始交往的时候人们受感官误导，不会对他立刻肃然起敬，但交往时间长了，外貌的形象逐步褪去，其德行才成为双方关系的核心基础。
《 晏子春秋 》中说曰：“事君苟进不道忠，交友苟合不道行，不任于上则轻议，不笃于友则好诽，此邪人之行也。事君尽礼行忠，不正爵禄、不用则去而不议，其交友也，论身行义，不为苟戚，不同则疏而不诽，此正士之行也。”
晏婴的品格，活着的时候就被当时的楚王称为圣人，齐国的女子甚至主动找到晏婴要终身献身给他，五百年之后的司马迁还说发：“ 假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 ”这很有点像米开朗基罗画亚里士多德在学园教学的画时，自己特别想参加，于是就把自己也画了进去。
张楠：
@刘国庆： 我正希望多看看晏子的事 这个对理解本章帮助很大[强]
叶紫：
@刘国庆： 谢谢，非常有趣的史料故事，和前面几位老师的导读相得益彰。
刘国庆：
晏婴的书，历史上也被归为儒家，但晏婴对孔子的作法，是有不同的看法的。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。
晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，*厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”
后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
晏婴的话翻译过来就是：儒者这种人，有很多不好理解的说法，难以成为规则并为大家执行（是不是指周礼中应当损约的部分？）；他们高傲任性，自以为是，不能任为下臣使用（是不是指有些儒者自以为得道？）；他们重视丧事，竭尽哀情，为葬礼隆重而不惜倾家荡产（指三年之丧吧？），不能让这种做法成为风气；他们四处游说乞求官禄（指孔子的周游列国，培养一个流官阶层吧？），不能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世后，周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好长时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学不完，毕生也搞不清楚（乡党中现在还有很多规矩）。如果你想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导平民百姓的好办法。”
晏子是齐国、也是中国历史上的名相。晏子对孔子的意见，集中在已经过时，未能随时损益的周礼上，这是值得我们深思的。
于闽梅：
@刘国庆：先生真可以算是本群中流砥柱之一，他不管哪一次，有空他就参加，然后非常认真地做详细的解读，嗯，我觉得我作为一个导读老师要向您学习[抱拳]
我经常是轮到自己了才很认真备课，才比较多参与，但是如果不是自己讲就比较少参加讨论，只是默默的阅读
应该像刘刘国庆：先生学习，这么认真，只要有空就参加并且分享自己的心得[抱拳][握手]。
刘国庆：
@于闽梅 @李耐儒 是受崔茂新老师，@崔聖 老师，孙老师和各位导读老师的鼓舞，向各位老师学习的。论语汇是我参加的最认真的群之一[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
馬震宇：
会交往一个没有实际价值的人吗？会尊重一个没有实际价值的人吗？
敬而不用 是好是坏？
张楠：
晏子很棒 可是误会了孔子 而孔子却赞赏他 可见高下 正是不患人不己知 患不知人也
馬震宇：
其实更应该患人不己知呀。不患人不己知是一种心态 非行事方式。
张楠：
@馬震宇 别人的事 患又有什么用呢 精力有限么
崔圣：
@刘国庆：今天的“几点看法”，非常全面精彩地总结了晏婴的人格气象。最后用司马迁的话谓之：假使晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
张楠：
@馬震宇 那不被他用就是了
馬震宇：
@张楠 不是别人的事呢，别人不了了解你，就会错误的利用你。这个不已知在于对现实的体会。
@张楠 被人家用否的主动权在人家手里，看看孔子身后被人家利用得。
张楠：
那又怎么办呢 我患了又怎么办 夫子患了后人就不利用么[可怜]
不是不需要患 而是患来无用
患来浪费精力
馬震宇：
所谓道义需要自己转化为行为！否则被他人利用贻害多多。
所以患与不患是心态 非行为行事作风。不因自持不患让他感觉人曲高寡合。
张楠：
能如此正面的影响后世数千年 该被误解 还不是一样被误解
馬震宇：
@张楠： 但知道有误解就需要改善。
张楠：
好吧 有个心态就好了 就别浪费过多精力了
馬震宇：
其实晏子对孔子的敬而不用 是核心，但被不患忽略掉了
张楠：
其实患人不己知者众多 若说找个合理的平衡 还是应该劝人不患
李伟东：
上善若水，几于道。
张楠：
我以前总是担心别人不知道自己擅长的 总是在秀 在表现 后来发现这样不但别人不会佩服 反而会反感 这其实也是很多人的通病 总是为了得到赏识 得到理解 而忽视了自我修养
馬震宇：
不患是对内于心 对外要让人知，在对外让人知的前提下不患。把心态与实际行为分开。这就如同 脑白金的广告 出发点是宣传卖产品，很多人不喜欢甚至讨厌，但为何坚持这么多年呢？因为你不是他的目标，所以他不患。
张楠：
[晕]马老师举点好例子么 我可不希望我们学论语也搞得像卖脑白金的
馬震宇：
即已不患的心态做让人知的事。 本质是一样的。
所以你患 我不患。[偷笑]
张楠：
我觉得换一种说法
希望别人了解自己 但是不纠结
您懂我就行了 何苦绕到患来调戏我一番
馬震宇：
@张楠 [拥抱] 哪敢
张楠：
您说的也对 我是本是患的 但是患来无用 只得不患
也是读论语得来的收获吧
马老师好像子贡[晕]
喜欢欺负人
子贡擅长请大家吃饭[表情]
突然想到 论语里批评子贡的多 没有批评颜回的 还一个原因或许是整理的时候子贡是主力 而颜回已不在了
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
【論語譯注】
楊伯峻
5.17子曰：“晏平仲[表情]善与人交，久而敬之[表情]。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，别人越发恭敬他。”
【注释】晏平仲——齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传记。现在所传的《晏子春秋》，当然不是晏婴自己的作品，但亦是西汉以前的书。[表情]久而敬之——〈魏著作郎韩显宗墓志〉，“善与人交，人亦久而敬焉”，卽本《论语》，义与别本《论语》作“久而人敬之”者相合。故我以“之”字指晏平仲自己。若以为是指相交之人，译文便当这样：“相交越久，越发恭敬别人”。
【論語註疏】
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」周曰：「齊大夫。晏，姓。平，謚。名嬰。」
【疏】「子曰：晏平仲善與人交，久而敬之」。[表情]正義曰：此章言齊大夫晏平仲之德。凡人輕交易絕，平仲則久而愈敬，所以為善。[表情]注「周曰」至「名嬰」。[表情]正義曰：云「齊大夫。晏，姓。平，謚。名嬰」者，案《左傳》文知之，是晏桓子之子也。《謚法》：「治而清省曰平。」
【论语正义】
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”周曰：“齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰。”
o正義曰：《周官太宰》“二曰敬故”，鄭注：“敬故，不慢舊也。晏平仲久而敬之。”據鄭說，則久謂久故也。君子不遺故舊，則民不偷，故稱平仲爲“善交”。皇疏引孫綽曰：“交有傾蓋如舊，亦有白首如新。隆始者易，克終者難。敦厚不渝，其道可久，所以難也。”孫說謂平仲與人交久，與鄭微異，亦得通也。皇本作“久而人敬之”，疏云：“凡人交易絕，而平仲交久而人便敬之也。”此就所據本說之，實則當從鄭本無“人”字，解爲平仲敬人。
o注：“晏，姓。平，諡。名嬰。”
o正義曰：《史記管晏列傳》：“晏平仲，萊之夷維人也。”《索隱》曰：“名嬰，平諡，仲字。”晏者，地名，以邑爲氏。《一統志》：“晏城，在齊河西北二十五里。”即共地也。《諡法解》：“治而無眚”，“執事有制”，“布綱治紀”，皆曰“平”。是平爲諡也。
【论语集注】
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」
