昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话——鲁迅
每一个民族都有自己的神话故事，而说到数量丰富，则要数古希腊。那么，神话作为先民最初的生活观念、人生观念、伦理观念和审美观念的形象表达，核心对象则是神话人物。
神话人物，也就是老百姓眼里的神仙，在中国，都是身穿羽衣霓裳，华服冠带。无论是西王母：“带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真辰婴之冠，履玄？”，还是玉皇大帝：“冠三维之冠，服九色云霞之服。”……雍容华贵、天姿掩蔼。
中国神话里的玉皇大帝与王母
而古希腊神仙却大不一样，不是袒胸露乳，就是 “赤条条来去无牵挂”……，著名的奥林匹斯12主神，大都衣不蔽体：太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，就连火焰女神赫斯提亚也是不着寸缕……
按世俗观念，神作为万物的主宰，理应加持世间最美好的事物，才是对神的敬畏。赤条条的神，则是非礼勿视范畴，是对神的亵渎，为什么会出现这么大的认知差异呢？
冠服与十二章纹——礼仪之邦的服饰
神话源自民间对超能力现象的崇拜与理解，那么，作为神话的载体，神仙的形象也很难超脱普通人的认知边界。
中国是礼仪之邦，中国的神仙形象自然就受到了礼仪的侵染。众所周知，《周礼.司服》真正确定了中国的服饰制度。其中，明确提出了关于服饰的三个要求：一是上衣下裳；二是头要带冠；三是以纹饰区分等级（十二章纹）。
传说中的二郎神在吴承恩笔下，也是“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆”。
中国神话人物-二郎神杨戬
显然，中国的神仙衣着也体现着这种明显的本土服饰文化要求，比如带冠、霞帔、绶带，甚至佩短剑。后来，随着佛教的传入，神仙的服饰也受到了一定影响，在后世出现了西域特色，如赤臂、披帛、璎珞等。
各种美好、华丽的事物、具有神性的纹饰出现在神仙的服饰上，也体现了作为世界的主宰，在中国，神是高高在上，处于人之上的更高层级，是不食人间烟火的独立存在。
