接这讲《多心经》的第二部分。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得，以无所得故。
这是第二部分，舍利子，是诸法空相，如果能达到诸法空相，当然是非常好的，但人们开始都不可能达到，达不到也没关系，不生不灭，不垢不净，不增不减就行了。这三句话又怎么解释呢？不生不灭，杂念不要再生，我们的灵根真种子不要灭了就行了。不垢不净，垢是杂念，净是空，不垢不净就是不要全是杂念，也可能全是空，出现色的时候又把思想拉回来，重新守空，空和色交替出现，守于空色之间，也就是佛家常说的“不二法门”。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得，以无所得故。在这里层次一步一步地升高了，佛家就说是在讲修行过程中一直往上走，要经过的一个一个境界，道家就说在讲具体的功法，如何从一个高一个的境界中跳出来。例如：前面小说中讲的袪“六贼”，就是具体方法如何从“眼耳鼻舌身意”中跳出来，做到“无眼耳鼻舌身意”。所以，佛家和道家，境界和功法，表现形式不一样，实质都一样，都是要空，都要空中无色，就这样一步一步地走上去，就会达到无我的境界，天人合一。在学道修行的过程中，既要读道家的书，也要读佛家的书，他们起到相互补充的作用。
“舍利子”是修行过程中的境界，道家叫结丹，佛家叫收舍利子。所以舍利子不是什么固定的一个东西，而是修行中的一个层次的境界。各种层次佛家和道家有不同的叫法，当你能进入最初阶段的层次时佛家就叫做罗汉，也就是收舍利子，道家就叫做结玉丹，第二阶段佛家叫做菩萨，道家叫做结金丹，第三阶段佛家叫做成佛，道家叫做结紫金丹。从没有见过哪个高道去世后，留个金丹给后人，舍利子也同样。修行中的境界怎么留得下来呢？
下面我们看第三部分：
菩提萨埵。依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！’
这是第三部分，懂得了什么是空和色，懂得了修行的方法和过程，懂得了舍利子，下面用两个排比句来说明这个方法的重要和舍利子的重要。第一，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，依照《多心经》的方法去做了，故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。菩提萨埵。就是我们称的菩萨，菩萨也是照这方法走过来的。第二，三世诸佛，依般若波罗蜜多，依照《多心经》的方法去做了，故得阿耨多罗三藐三菩提。佛也是按这个方法走过来的，他们得到的是更高一层，得阿耨多罗三藐三菩提。
所以说，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！’
什么是咒语，我们在后面还要讲到，就把它放到后面去讲。
什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提，达到或接近成佛的境界，才能得到，才有这个本事。究竟什么是“阿耨多罗三藐三菩提”？《金刚经》无得无说分第七中说得非常清楚，将此分全录如下：
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来所说法耶。须菩提言，如我解释佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说，何以故？如来所说，法皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
什么是无有定法？看成都文殊院藏经楼前的对联，“教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法”，不可取法，不能去找这个方法那个方法，要舍法，要丢掉这方法，非法，不要方法，到最后，不要方法的这个方法都不对，要非非法。这就叫“无有定法”。要达到这个水平的时候就快成佛了，或者说已经成佛了。在成都青羊宫大门口，老远就能看见四个大字“道法自然”。学道修行不要刻意去寻方法，顺其自然，道法自然才是大道。两家的最高境界都一样。
仅知道这付对联，仅懂得道法自然还远远不够，教学生有两种方法。
当学生才入门的时候，什么都不懂，老师不给他讲方法他又怎么守得住丹田呢？要守住丹田必然有方法。当他的心一但守得住丹田后，不能抱着一个方法不放，进入下一个阶段时，前面的方法都不能要了，要舍法，丢掉前面的方法，叫做“上岸弃舟，遇水弃车”，再留下前面的方法就是包袱了，就阻碍你进步了。再往前走，前面的方法又不能要了，要非法，怎么才能非法，必然有新的方法。再往后走，到非非法，如何做到非非法，还是要有方法，还得靠老师指导。其实，从舍法到非非法，实质就是对自己一次一次自我否定的过程，就是一步一步前进的过程，最后达到法无定法的程度，道家就叫做道法自然。这是师傅对普通学生的教法，一步一步地慢慢教、慢慢学。《西游记》中的唐僧就是这样教出来的。
五祖教六祖怎么教的？他们只有一个晚上，不可能也不能够把每一步的方法都提前告知，只能讲大法，只能讲“如来所说，法皆不可取，不可说，非法，非非法。”讲“法无定法”，讲它的思想精髓，能讲出这个精髓的老师才是最好的老师，能理解这个思想精髓的学生才是最好的学生，五祖六祖都做到了。五祖传传六祖，传的是什么思想精髓我们后面还要讲到。
讲阿耨多罗三藐三菩提，话扯远了，再讲三个月都讲不完，还是回到《多心经》。
我们再来总结一下《多心经》讲的内容，第一部分是总纲，告诉你修行的大法是要“空”，照见五蕴皆空，空不了也不要害怕，把空和色的关系给你讲清楚了，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。修行就是在这空和色的交替中前进的。
第二部分告诉你修行中应该达到的一步步的境界，即是道家所说的功法。
第三部分告诉你，菩萨是这样走过来的，佛也是这样走过来的。这个就是大神咒，是大明咒，是无上咒，不要再去找这样咒那样咒了，这就是最好的咒。
从这里还要说明另一问题，佛家和道家总的修行方法都是一样的，我在序言中说，《西游记》是邱长春写来指导道家弟子修行、炼功的，佛家也可以用来帮助修行。这里邱长春用佛家的经典也同样指导道家弟子修行，把佛家的经典用得如此精确，真是一个了不起的伟人。
《多心经》我只能浅读到这里，随着修行的深入，大家对《多心经》的理解会更加深入，会理解得更深、更透。
是不是真的只要这一本《多心经》就够了呢？《多心经》指出了总的大方向，修行、炼功时随时能做到空，心无杂念，什么问题都解决了，但是，当你做不到的时候，遇到具体问题的时候就请读《西游记》，请师傅指导。比如，后面遇到的黄风怪就不是《多心经》所解决的范围，我们看后面遇到的黄风怪又寓意什么呢？有是什么问题呢？请听下一讲。
