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文化，《现代汉语词典》释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。
现代人的语境中，“文化”是一个意思完整、不可分割的词组。
而在古汉语中，“文”与“化”独立成词，各自有着内容丰富的涵义。
《易经》是远古文明的产物，凝聚着华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
“文”与“化”就分别出现在这部经典之中，可见其渊源久远。
“文”
“文”的本义，指各色交错的纹理。
《易·系辞下》记载：“物相杂，故曰文。”
这里的“物”，代表事物；相杂，代表事物的相互影响。
文，是事物相互影响所体现的状态。这是关于“文”最早的定义。
《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”
其意是“各种颜色交错成纹（文同纹），但秩序整然，和谐而不乱”。
“文”又泛指一切纹理、花纹，与“纹”相通。
《说文解字》称：“文，错画也，象交叉。”
“错画”指的是线条与色彩的交错，象即象形，是纵横交错的纹理，是人对于客观事物外部观察所获得的视觉印象，“文”是对这种印象的直观描述。
先人们早期对“文”的观念，都是与自然界的事物联系起来的，“物一无文”。
在此基础上，“文”又有若干引申义。
其一
为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
《尚书·序》所记载，伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”；
《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”。
其二
由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。
《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”；
《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其三
在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义。
《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”；郑玄注“文犹美也，善也”；
《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗（zhī）承于帝”。
熊春锦先生在《龙文化的文明与教育》等著作中，从中华传统道德修身文化层面，对“文”的本义做了深刻的揭示和剖析。
首先，“文”之形可见于修身内求慧观当中人体内所见之能量符图，具备动态性；
其次，“文”的甲骨文鲜明地表达了运用慧眼内视丹田，以求“见龙在田，天下文明”之修身内求象形表意。
这一类本义上的“文”，根据其自身的特征和变化，可以分成不同的类别。
本体文：体现万物的本体特征。
能量文：既是承载正向引导的能量，如“善、正、德”道光德能和优秀经典的能量；也可以是承载负向引导的，如邪气的文，阴性的文。
心理文：人与动物的心理活动，如喜怒哀乐。
声音文：各种声音，比如人语、鸟鸣、兽叫、音乐等。
化解文：对应同一事物的处理和化解之文，如“符”。
病理文：所有疾病产生的文，如胃病、癫痫。
治疗文：用来治病的文，比如治疗的胃病文、癫痫文。
“化”
“化”，本义为改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之意。
如《易·系辞下》“男女构精，万物化生”；
《黄帝内经·素问》“化不可代，时不可违”；
《庄子·逍遥游》“化而为鸟，其名曰鹏”；
《礼记·中庸》“可以赞天地之化育”等等。
归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“化”的甲骨文，像二人相倒背之形，以示变化。
原意，变化改变。所以文化就是“文之化”。
不论是天文、地理、还是人文，都随着各自能量结构的变化而变化。
或者正向变化，或负向变化，或者变化成和谐之像，这些都是“文化”。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，开始联合使用。
如《说苑·指武》“文化不改，然后加诛”；
《文选·补之诗》“文化内辑，武功外悠”。
这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”“野蛮”对举。
因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域范畴。
我们追求的是和谐的“文化”，有道德的“文化”，健康的“文化”。
【参考文献】
熊春锦，《中华国学道德根》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《国学道德经典导读》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《老子·德道经》，2006年，中央编译出版社
熊春锦，《龙文化的文明与教育》，2006年，中央编译出版社
梁启超，《什么是文化》
张谷林，《论中华魂与根文化》，2018年，中国文史出版社
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整理：李沅首 鞠明礼 陈海秀 图：王爱书 编辑：刘述纪 美编：清风
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中华传统道德根文化的法则
就是修身治世，要求我们
尊道贵德，敬天爱地，
顺天应人，治己事天。
这四句话高度概括了
老子五千言对我们的要求——
通过内圣外王达成内成外就，
再来无私地奉献服务于苍生！
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