子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
夫子说：“一个人修炼到刚强、果断、朴实、言语谨慎这种浑然一体的状态，这样，就接近人生正途了。”
一天，孔子带着申枨、曾子、子路和冉雍四个学生出门游学。
很多人看到后，都给与点赞，说这四个学生啊，行为举止，快接近仁者的水平了。
孔子听到后，呵呵一笑，说；他们四个人啊，都有自己的弱点，距离仁者的还差得远呢！三千弟子中最好的颜回，也只是做到了“回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。
孔子接着对他们四个进行一一点评：
申枨：枨也欲，焉得刚？（《论语·公冶长篇》）
曾子：士不可不弘毅。（《论语·泰伯篇》）
子路：勿欺也，而犯之。（《论语·宪问篇》）
冉雍：或曰：“雍也，仁而不佞，”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁也，焉用佞？”（《论语·公冶长篇》）
我们来看孔子给出“近仁”四个品质中的“刚”。
“刚”是一个形声字，本义是驯服的意思，《增韵》给出的解释是“刚，坚也。”坚硬，坚定，坚强的意思。
《论语》中，“刚”出现了四次。《论语•公冶长篇》记载，子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（夫子说：“我不曾见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”夫子说：“申枨这个人贪图名利的*心太重，怎么能做到刚毅不屈呢？”）
“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”。（《论语•季氏篇》）“刚”的意思是旺盛。
“好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语•阳货篇》）“刚”是刚强的意思。
再加上本章句《论语》。
一个人“刚”，应该先有心而作，只有内心刚强了，才能表现在行为上的刚强。刚强之气从何而来啊？就是心中没有贪求的*，相应地，人一旦有了贪欲，就不可能做到刚强。有个成语叫做“无欲则刚”，意思是说，一个人如果没有什么*的话，他就什么都不怕，什么都不必怕了。“欲”指贪欲、贪心，我们一看，也是来源于内心的，这样一分析的话，觉得一个人只有做到了“刚”，才可以克制内心的私欲的，似乎有点像孔子所谓的“克己复礼”的味道。你能抵制自己内心的私欲，你就能做到“刚”！从这一点上来说，我真的想用“克己复礼”来解释“无欲则刚。”一个人，能够一切按照“礼”的规定来做，这样的人就是在行仁！“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，（《论语•述而篇》）（夫子说：“行仁难吗？只要你真想要行仁，立刻就可以行仁，谁也阻拦不了。”）道理就这么简单。
人在这个世上，没有*，真的很难做到的。这里的“无欲”，应该理解成不做任何非分之想的意思，而不是说所有的*都不能有，那样的话，人都会被憋死的。按照天道的规律，按照“礼”的要求，也就是仁道的要求，一个人做自己该做的事情，工作中生活中能约束自己，面对各种诱惑绝不动心，面对外界的压力能够保持自己的初心，这就是“刚”。
我们一看，就知道“刚”有不屈不挠的意思，一个人为什么能做到这一点呢？君子“有所为，有所不为”，生活中有些东西是必须要坚持的，有些东西是必须要放弃的。比如理想，道德，信念！
人之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。放弃与坚持，是每个人面对人生问题的一种态度。勇于放弃是一种大气，敢于坚持何尝不是一种勇气。如果我们能懂得取舍，能做到坚持该坚持的，放弃该放弃的，那该有多好。
人之所以不快乐，就是计较的太多。不是我们拥有的太少，而是我们计较的太多。人的*是无止尽的，坚持的和放弃的，一切都是依“道”而行。
我们很多人，在*的面前，就不那么刚了。人在*的支配下，就开始产生妄想了。“妄”是什么啊？“亡”加上“女”，“亡”，就是灭亡，要想让你灭亡，先让你疯狂。“女”，通假“汝”，就是你的意思，连接到一起，就是要你死！为什么会如此啊？是因为你的*是建立在损害他人利益的基础上，你说别人能愿意吗？这样一来，就有分歧了，就有对立了，结果不是你死，就是我亡！
“刚”就是约束自己对*的诉求，用孟子在《滕文公下》中说；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。一个人在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。一个人要想战胜自己的私欲，内心就要想要“刚”。我们读《论语·微子篇》知道；“齐人归女乐，季桓子三日不朝”。为什么啊？是因为鲁定公和季桓子没有管住自己的色欲，在齐国八十位美女和一百二十匹战马的诱惑下，忘乎所以，声色犬马，连正常的上朝理政都不做了。这就是人一有了*，就无法刚强的。
我们看孔子怎么做的呢？孔子不是像一些人一样地说些顺从的话，而是“孔子行”，你们这样成为了*的奴隶，对不起，我不会的。无欲则刚，孔子没有贪婪大司寇摄相事的高官厚禄，轻轻地挥一挥手离开，不带走鲁国的一片云彩，开始了长达十四年周游列国的日子。当时诸侯国之间*伐征战征战不断，一个知识分子带着几个瘦弱的弟子离开了自己的祖国，随时都会有生命的危险。但为了弘道的孔子无怨无悔！孔子就是一个“刚”的典型。内心没有什么贪欲，外在展示出来的自然是“刚”。
我们都知道，人最难战胜的就是自己。“克己复礼”就是希望每个人都能按照合情、合理、合法的方式来满足生活的诉求，千万不能损人还不利己。如孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而篇》）（夫子说：“如果财富合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。”）
当年，画家徐悲鸿在欧洲留学，有个洋学生向他挑衅说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使把你们送到天堂里去深造，也成不了才。”徐悲鸿严肃地说：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢才。”后来，徐悲鸿的许多油画在巴黎展出时，轰动了巴黎美术界。那个曾挑衅他的洋学生，不得不甘拜下风。从徐悲鸿的经历中我们可以看出；“刚”是一个人真正成为自己生命主宰的要书。
说完了“刚”，我们再来分享“毅”。
“毅”是一个形声字，本义是意志坚强、果断的意思。《说文》给出的解释是：“毅，有决也。”
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，这不是一蹴而就的功夫，需要持之以恒的努力。在修行的过程中，你就会遇到这样那样的诱惑，这时候，需要检验你的毅力，能不能坚持做到时时处处都合乎“道”。曾子说：“吾日三省吾身”（《论语•学而篇》），每天如此，还需要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《论语•泰伯篇》），才能将自己心中私欲一点一点的格除掉。孔子到了七十岁的时候，才做到了“从心所欲，不逾矩”（《论语•为政篇》），一切行事都是符合大道的。
“毅”的力量从何而来啊？这还需要从一个人树立什么样的人生目标开始说起。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯篇》）一个士以行“仁”做为自己的人生使命，所以“重”。“死而后已，不亦远乎”这么大的使命，我们一直要肩负着，一直到死的时候才停止，可以说是一生的投入。所以“远”。“重”和“远”的目标的实现，都是要持之以恒的努力才行。这么一说，“毅”是忍耐，是一种果断的坚持力，意志非常坚定。一个士，他以推行仁道为己任，有信仰，有目标，有担当，有责任心，才会有毅力。即使是在各种艰难困苦的条件下，在形形色色的诱惑下，他也能把“刚”的品性保持下去！
路遥知马力，日久见人心，说的就是“毅”的品质。有两点需要说明的：一是任何情况下都要坚守节操；二呢，需要长期坚持下去，不能三天打鱼两天晒网的。一个人不论做什么事情，总是畏首畏尾，总是什么事情都不敢于承担，你还能做成什么事情呢？
“刚”与“毅”之间啥关系呢？通过分享，我们知道；一个人需要先有“刚”，先把自己的私欲克制掉，然后才能谈“毅”，将“刚”的品性长期一贯的坚持下去。从这个意义上来说；“毅”显是“刚”的继续；这样的话，“刚”才不会是一时一事的表现，而是持之以恒的坚持做到“刚”。
元朝侵略南宋时，文天祥虽然是个文官，但他毅然变卖了家产，千金散尽，招兵买马，率领兵士保卫京城临安。后来兵败被俘，文天祥说道：“国家存在，我也存在；国家灭亡，我也灭亡。你们就是把刀、锯、油锅放在我面前，我也不怕！”元军将领拿他没办法，只好把他押送到大都去。元朝统治者劝文天祥说：“只要你投降，为我们出力，我们就让你享尽荣华富贵。”可是，不管他们怎样威迫利诱，也无法动摇文天祥尽忠报国的决心。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的写照。
如果文天祥没有“刚”的品性，如何能坚毅下去呢？文天祥在敌人面前，宁死不屈，终于壮烈牺牲。
一个人只有具备了“刚”的品性，并坚持去做，才能抵御各种诱惑，克服各种困难，从而取得事业的成功，孔子周游列国十四年，弘道不已！才成就了清朝康熙皇帝给他写下“万世师表”的美名。
唐朝高僧玄奘法师西兴求法，老人家说；不取得正法，绝不东返一步！一双脚步丈量十万里路，前后十七年历经千难万险，九死觅得一生，终于成为了中国佛教三大翻译家。孔子，玄奘法师都是“刚”“毅”的典范！
有“刚”没有坚持下去的能力，就会抵御不住各种*的诱惑，光有“毅”，没有目标，坚持就会成为别人眼中的笑柄。
“木”是一个象形字，本义是树木。后引申指木头、木料以及一切木制器具。《说文》这样记载：“木，冒也。冒地而生。东方之行，从草，下象其根。”木质坚韧结实，故“木”有淳朴忠厚之义。
《论语•为政篇》记载，子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。”（夫子说：“我和颜回谈话一整天，他从来不提反对意见和疑问，像个愚人。）颜回就是一个淳朴的君子形象。老师眼中的“如愚”，像个愚人。我们更容易理解成像个木头人。笨笨的颜回，一幅呆如木鸡的神情，老师说什么，中中中，好好好的样子，从来不提反对意见。想想孔子说这话的时候，面部表情不是那么喜悦，至少可以这么认为吧！
在中国五行学说之中，东方主木，东方的特点，向上生长。东方也是太阳升起的地方。一说到“木”，就给人一种生长的力量。“木”表达的是朴实敦厚，被认为是一种美德，明显具有褒义色彩。我们总是喜欢说“作人要厚道”，而讨厌那些做人猴精猴精的人，不是吗？
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语•宪问篇》）（子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”）
孔子教诲弟子子路时说，对一个国君，你不可以欺骗他，但可以说一些国君不爱听的话。明明诸侯国的国君不爱听，你偏偏去说，人家该说了，这家伙有点二，“木头”。其实，这样的“木头”人不是不会随机应变，而是坚持道义所在，如果大家都不坚持道义的话，那么这个社会就会慢慢变成无道的社会的。一个君子可以为了道义，坚守自己的节操。子路尽管有些急躁，但有时候有点木木的感觉。
像我们前几天刚说过的家是我们周口市扶沟县的抗日将领吉鸿昌，他坚持自己的理想，信念，被抓之后，坚决不投靠国民党，被蒋介石亲自下令*害，年仅39岁！他写下的那首就义诗，至今让人热血沸腾——恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头!套用这句《论语》来说吉鸿昌将军，他就是“木”的典型。只因义之所在，实不容规避。
现在，“木”指一个人做事时行动比较迟缓，思维较慢，在今天已稍具些许贬义色彩了。从这一点来说；似乎去掉了“木”的精神品性，更注重外表的具体形象了。这就是中国汉语词汇的演变，我们千万不能用今天的意思解释两千多年前的先秦经典，否则就会贻笑大方的。
“讷”是一个会意字。由“言”和“内”两个字会意而成，合起来表示有话在肚里，难以表达。本义是语言迟钝。《说文》给出的解释是“讷，言难也。”
“讷”在《论语》中出现了两次。一处就是本章句。另一处出现在《论语•里仁篇》，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（夫子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”）君子之所以要言语谨慎，是因为他们说出的话要算数，说到就要做到。如果做不到，宁肯不说，说到做不到，等于放空炮，这在儒家来说，是一种耻辱。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语•里仁篇》）（古人的言论不轻易出口，是因为如果自己做不到，就会感到羞耻。）
在“言”与“行”的关系上，《论语》中的“言”重点是与“行”相比的，“言”应当从属“行”、配合“行”、为“行”服务的。
孔子一贯主张；行动比言语更重要。子以四教：文行忠信（《论语•述而篇》），而不是文言忠信，道理就在于此！孔门之学的立足点在于在于躬行，是一门讲究实行的学问。“行”是孔门之学的重心。
我们最后来看“近仁”。这里，孔子说；做到了这四点：刚强，果决，质朴，慎言，一个人可以说接近于“仁”的状态，但还不是真正的“仁”。这其中的原因有两点，一呢，“仁”是一个接近于“道”的状态，一个人处于一种得道的状态，这样的人我们称之为圣人，孔子是，老子是，释迦摩尼佛是。二呢，一个人做到了“刚、毅、木、讷”，还不是最完美的，还有提升的空间。所以，孔子说接近“仁”，但不是“仁”，这一点需要清楚的。
“刚”、“毅”、“木”、“讷”四个近仁的品质中，个个都是熠熠生辉！如果从孔子给出的排列顺序，我们可以看出；一个人首先要做到“刚”，克制自己的私欲，让自己不要做*的奴隶，这样呢，他才有可能是自己命运的主人！克制私欲，不是那么容易的事情，需要有毅力，需要长期坚持的力量，否则就会像半夜里哭妗子想起来一阵子，不要说修身养性了，啥事也办不好的。
一个人做到了“刚”，还有“毅”坚持，这样呢，这个人就会呈现出人性的质朴之美——“人之初，性本善！”一个行为质朴的人，“先行，其言而后从之”，说话做事自然会谨言慎行的。
按照当前的话来说；为人民服务，毫无私心，坚持实干，勤加修炼，做到了这些，你就接近“仁”的境界了。
