日者，一切法之源，其在上下左右四屮中，不可见。
草者，万相之谓也。
理在事中，不可见，理体独存故。故常有云：不是这，不是这。以指称那不可说之独一理体也。莫木合模。莫者理体，相者事法。事理交彻故，即一切法，是一切。谓之模。
吾友李君宝炽云：“模字有两音：mo、mu。mo者ma（我） au合音，此om点，即‘我’的起始点；mu者ma（我） u合音，u为自身实相，即‘我’的终点‘我’的实现本身。”
莫是模体，为我体自在独存，为我之始。莫木合体成模，事理不二、体用交彻，我是终也。
故模相二字，皆显“模即相、相即模”之事理交彻义。这便是模相思维，事中见理，理中达事，而易在其中矣。
02
“相” 字 略 释
相字，木目同音为相。
木者，全体也，观全体之目，神目也。全体依神目，显万相，似成万法。
相，音像也。相者惟一者之相状也，肖似而像也；相者，惟一觉也，故惟识无相。故相也，无有一法；惟是一法也。
木目同音者，显能所不二也。与见现同字，显能所不分义大同。而梵音义为诸相皆是实相之显相。此正是无有一法，惟是一法之深义所在。
合而观之，相即神目所见万法之实相。模相心学者，便是以体神目所见万法之实相也。
03
“心” 字 略 释
心字，说文云：“心，人心。土藏(脏)，在身之中，象形。”
心，有形身之中心义，此心脏是也，主情感；有无形万有之灵觉义，主思虑。此有形之心与无形之心合一不分者，即心也。
此心，万法之所从出（就无形独存心言），亦即是万法（兼有形心言）。
心音新，新者，亲也。亲者爱义；新者生生义。心本无住而生生，是谓新。心本无住，而与一切法一体互融，是谓爱。又新者创造义，亲者爱义。创造即爱，爱即创造。此大用显心义。人之常情，生我养我至亲，至爱也。心音本义，如此。
模相心学中，模即心之体，相即心之用。模相合观，而体用在其中，便是心。故模相心学者，模相即心之学。
04
“学” 字 略 释
学字，观学字甲骨文形，或谓此屋内学占卜或学算筹形。后在屋字底下加一子字，更显孩童学习之义。
人在屋内学，为何“学字头”置于在屋顶上，难道是坐在屋顶上学习吗？此不可解者。
其实“”形有天地义，屋义是后来引申义。如家本义，并非屋内一只猪。屋内一只猪，那不是家，那是养猪场！对于翱翔于法界的成熟灵魂言，束缚于娑婆时，灵魂就如同爬在地方的四脚动物，如猪。就如同孩童混沌无知般。而娑婆世界就是他们成于斯、长于斯之故乡。所以家之宝盖头，是天地义。
同样的，学字下面的宝盖头，也是天地义。学有形而上者，有形而下者；有六合之内者，有六合之外者。此天地义，正是指学之对象，乃天地之上，六合之外的形上学问也。学术并称，术者形下繁杂之学；学者形上至简之道也。
至简之道为何？心具足一切法，而显于身，于身外一只手现之。万事万理，尽中手掌。这便是至简之道。而易者，日下一只手，万法之所从，万法之所归。故学字头形，即双掌之纹路。合而观之，大道之至简者，于一只手相上观之，如此知之，如此而领悟，便是学。
学音效。古敩，敩教义。《说文》谓敩觉悟也。学（效）教孝效，同音同源。效者像也。万物莫不肖似天父，如此知其所从出，而效行之，便是觉，便是学也。
05
总论
模者样也，仿也。相像也，学者效也。万有肖天父，如此而从出；效天父，如此而回归。这便是觉，这便是学。心者亲也，子莫不像亲。此四字，模、相、心、学皆有此义。如此了达，可窥模相心学之大略。
模相心学者，模相显心，即是人之为人本然之觉也、学也。
又模者，模体论也；相者，模相论也。心者，模用论也。而学者，模相思维论也。故模相心学四字，分而观之，模相心学之四大要：模体、模相、模用、模相思维尽在其中。
学者以此四字，观其形，听其音，可知其大略也。欲明其奥，可深研之。
