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《二泉映月》是中国民间音乐家华彦钧（阿炳）的代表作。在1950年，由音乐家杨荫浏先生根据阿炳的演奏，录音记谱整理，灌制成唱片后很快风靡全国。这首乐曲展现了一位饱尝人间辛酸和痛苦的盲艺人的思绪情感，在展示独特的二胡演奏技巧与风格的同时，塑造了一种无与伦比的深邃意境。这首作品是中国民间器乐创作曲目的瑰宝，流传至今依然脍炙人口，甚至被改编成多种演奏形式。
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图书介绍
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内容简介
《美学散步》
宗白华 著
上海人民出版社
《美学散步》是宗白华先生一生主要的美学论集，总共22篇。可分为四个部分：第一部分，美学和文艺一般原理；第二部分，中国美学史和中国艺术论；第三部分，西方美学史和西方艺术的论述；第四部分，诗论。在该书中，作者凭借着深厚的中国古典文化和西方文化素养，以比较的眼光，对中国古典美学思想的若干重要范畴加以阐释，渗透着自己的生命体验和审美取向，书中抒情的笔触、爱美的心灵，引领着读者去体味中国和西方艺术家的心灵。
作者简介
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宗白华（1897—1986）
哲学家、美学家、诗人。1920年赴德国留学。1925年回国，任东南大学、中央大学哲学系教授。1952年起，担任北京大学哲学系教授、系主任等。宗白华先生是中国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。著有《宗白华全集》及论文集《美学散步》《艺境》等。
目录
美学散步
小言
诗（文学）和画的分界
美从何处寻？
论文艺的空灵与充实
一、空灵
二、充实
中国美学史中重要问题的初步探索
一、引言——中国美学史的特点和学习方法
二、先秦工艺美术和古代哲学文学中所表现的美学思想
三、中国古代的绘画美学思想
四、中国古代的音乐美学思想
五、中国园林建筑艺术所表现的美学思想
中国艺术意境之诞生
引言
一、意境的意义
二、意境与山水
三、意境创造与人格涵养
四、禅境的表现
五、道、舞、空白：中国艺术意境结构的特点
中国艺术表现里的虚和实
中国诗画中所表现的空间意识
论中西画法的渊源与基础
中西画法所表现的空间意识
介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画
略谈敦煌艺术的意义与价值
论素描——孙多慈素描集序
中国书法里的美学思想
一、用笔
二、结构
三、章法
中国古代的音乐寓言与音乐思想
论《世说新语》和晋人的美（附：清谈与析理）
希腊哲学家的艺术理论
一、形式与表现
二、原始美与艺术创造
三、艺术家在社会上的地位
四、中庸与净化
五、艺术与模仿自然
六、艺术与艺术家
康德美学思想评述
看了罗丹雕刻以后
形与影——罗丹作品学习札记
我和诗
新诗略谈
唐人诗歌中所表现的民族精神
一、文学与民族的关系
二、唐代诗坛的特质与其时代背景
三、初唐时期——民族诗歌的萌芽
四、盛唐时期——民族诗歌的成熟
五、民族诗歌的结晶——出塞曲
六、尾语——唐代的没落与没落的诗人
后记
精彩选摘
美从何处寻
啊，诗从何处寻？
在细雨下，点碎落花声，
在微风里，飘来流水者，
在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！
——《流云小诗》
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云，
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
——宋罗大经：《鹤林玉露》中载某尼悟道诗
诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”
那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的，社会的，自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。（你的意志只能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改变她。你能训练你的眼睛深一层地去认识她，却不能动摇她。希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉。）
宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经盎然有春意，假使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。
（元）王冕 梅花图
我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上说：
伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。”乃赉粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师！”划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情！”乃援操而作歌云：“翳洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山， 钦伤宫仙不还。”
伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！并且“移易”和“移入”是不同的。
