缠足的过程是非常残忍的，是在女孩的骨骼尚处发育的阶段时强行将其双足扭曲
如此畸形的脚，有什么美观可言呢？更重要的是，因为裹脚者的脚骨已经被折断，因此走路是相当困难的。
刘娘走路的时候也是如此，因为裹脚，她行路非常缓慢，而且每走一步自己的脚就会刺痛无比。
当然，由于丈夫家里非常有钱，所以自己平常也不需要做什么家务劳动。
在“大门不出二门不迈”的封建社会，刘娘平常也不怎么出门，即便出门也不需要亲自走动，乘坐轿子即可。
然而即便如此，这种日子过得跟残疾人又有什么区别呢？
的确，裹脚满足了男性的审美需要，反正那袜子之下畸形无比的脚他们也看不到；
而且女性腿脚不便，则正好合了男性不愿让女性轻易出门，将她们套牢在家里只能作为男性附庸的意思。
女性被缠足之后，便不能轻易出门，符合了礼教对女性“大门不出二门不迈”的需求
可是对女性本身而言，裹脚为她们带来了什么？
看着那蜷曲成一团的脚掌，刘娘不时会产生这样的想法。而对于刘娘来说，晚上洗脚时是最折磨她的时候。
纵容折磨，她也不愿意让任何人帮忙。对于一个女人来说，脚本身就是她身体非常私密的地方，更何况这私密之处畸形若此呢？
直到今天，社会早已解放，男女比过去相对要平等许多，缠足的陋习更是早已被废除。
可是已经105岁的刘娘依旧无论如何也不肯将自己的脚示于他人，因为这双脚是残破畸形的，这是她心里永远不可磨灭的伤疤。
四．用黑色的眼睛寻找光明其实直到今天，虽然刘娘已经是最后一个裹脚之人，可是缠足的观念依旧没有完全净除。
曾有调查人员在访问过这么一对年过九旬的老夫妻。在老大爷看来，裹脚是一件理所应当的事情，他们那个时代可是都这么*，谁家如果娶了个大脚的媳妇，宴席上可是很容易遭人嘲笑的。
而且老大爷还透露，其实他本人也挺喜欢小脚，反正就是漂亮。对于现代那些没有裹脚的女性，老大爷怎么看呢？四个字——丢人现眼。
对于老大爷的看法，老太太非但没有反驳或不满，反而也大为赞成，甚至向调查人员表示，要不是政策禁止，她们早就给女儿裹脚了。
老大爷如此想，尚能令人理解——毕竟裹脚是男性束缚女性的工具，男性当然是大力支持，而且正如老大爷所说，裹脚符合他们的审美。
可是连老太太这样的女性都对裹脚如此支持，实在是匪夷所思，毕竟她们可是受害者啊。实际上，在封建时代，那些主张缠足并亲自为女儿缠足的，往往都是母亲，而古代还会有所谓的“晒脚大会”，是女性们互相品评展览“三寸金莲”的平台。
这一点，其实很像是满族人入关时逼汉人留辫子。最开始的时候，满人可是下了死规矩：留头不留发，留发不留头。
当时的文人百姓对此可是宁死不从，认为这是极大的耻辱。可是时间久了，竟然习惯成自然，将辫子当做一种日常甚至一种时尚。
而到了辛亥革命成功，民国政府成立后，严令剪掉辫子时，不愿答应者依旧大有人在，甚至为此自戕性命。
顾城曾经有一句诗：黑夜给了我一双黑色的眼睛。
顾城曾经有一句诗：黑夜给了我一双黑色的眼睛。
没错，在黑夜当中，我们容易“存在即合理”，因为在黑夜里待得久了，就将现实合理化，乃至整个社会的价值观，都会陷入扭曲的局面，在错误的惯性中无法逃离。
我们不妨想象，上文中的老大爷和老太太的声音如果变成了整个社会大环境的声音，有几个人不会沦陷呢？
其实当刘娘从旧社会迈入新时代时，让她承认自己身上的错误，与承认了错误的自己自处是相当需要勇气的。
当她一夜又一夜地在痛苦和惨叫中洗脚的时候，唯一能安慰她的一件事是，可是大家都是这么说的，而且她的的确确嫁给了一个豪门大户，不应该“得了便宜还卖乖”。
可是当时代翻开了新的一页，社会上开始批判缠足的时候，安慰刘娘的这一理由似乎也被动摇了。
而她如果承认自己身上的伤害和错误是“不应该”的，无疑对她而言是另外一重打击。
当然，她完全可以像上文的老太太一样，把现代的社会批为“人心不古”，依旧不承认自己的错误，以获得心里的安慰。
可是刘娘没有这么做。当她的女儿到了缠足的“黄金年龄”时，她却坚决反对为自己的女儿缠足。
为此，她甚至晚上睡觉的时候都把女儿抱在自己的身边睡，以防止家里人对女儿下手。
没错，承认缠足的伤害对于当事人而言固然是痛苦的，可是只有承认缠足的伤害，才能打破伤害的轮回。
承认缠足的伤害对于当事人而言固然是痛苦的，可是只有承认缠足的伤害，才能打破伤害的轮回
一代又一代的缠足陋习是怎么形成的呢？其实上文也稍有提到，除了男性的压迫以外，女性对伤害的合理化，也是其中的原因。
相信她们在某一时刻，也会不经意间质疑：缠足真的对吗？她们是否真的应该缠足吗？
可是这个声音在出现的一刹那，却很可能被她们立即打压下去——她们不敢这么想，一旦这么想了，就是在否定自己的人生。
可是如此一来，她们也成了巩固“缠足”这个轮回的其中一份子，一代又一代地给自己缠足，并给下一代缠足，让“缠足”这个陋习牢不可破。
可是顾城在说了“黑夜给了我一双黑色的眼睛”后，其实还有下一句——我却用它寻找光明。
