韩非子既然是法家，老子是道家，司马迁为什么把道家人物与法家人物放一起作列传？列传，列叙人臣事迹，一系列相同思想与事迹的人物放在一起是恰如其分的。而老子与韩非子庄子申子放到一起作传，司马迁如此安排妥当吗？
我认为恰如其分的，而且内中颇有渊源。我的观点是以《老子》为思想渊源，由此衍生出庄子是一脉，韩非子、申不害等是一脉。至于后来的道教又是另一脉，是由东汉张道陵以《老子》思想为宗把先前道家学说宗教化了。当然，这里所说的《老子》一脉相承于先秦的黄老道学，也就是后来的《道德经》。《道德经》是渊源于先秦黄老道学，到了周朝史官老子把其发展到一个高峰，以“老子五千言”而成了涵盖颇丰的具有哲学思辨的系统的思想学说。
所以，有人把道家分为黄老道学和老庄道学，好像二者是并列的两脉思想。这个，从《史记.老子韩非列传》记载看我觉得分法是不妥的。老庄主要是庄子一脉延续黄老道学的分支，黄老道学是为主脉，老庄是延续分支的一脉。老庄道学与韩非子的道生法的法家思想是并列的都受黄老道学影响的两脉。
老庄道学与韩非子道生法的法家思想是延续黄老道学形成的截然不同的两脉，主要是受《老子》思想影响。这里作个比喻的话老子好比是黑格尔的话，那么庄子与韩非子就好比是老年黑格尔派与青年黑格尔派，当然，不能完全套用喔，只是比喻其分支的意思，不做别的比喻用意，毕竟庄子与老年黑格尔派思想是截然不同的。
后来的道教更多是保守性的。说韩非一脉是革新派，道教一脉是保守派，说的通。但庄子的思想更多是把老子的道学思想具体专注到人自身性命之学上，全性养命。《养生主》、《大宗师》等都体现了以人自身来践行道学的思想。而韩非子就不一样了，韩非子把道学解读运用于社会活动，进而创造了集大成的法家思想。
韩非法家思想，主格调是具有发展观革新性。比如，在《五蠹》开篇就立宗明义，亮明自己的观点，未来的总是比古代的先进。说舜时代要比尧时代先进，禹时代要比舜时代要先进，总之今与古不可同日而语，不能固步自封，保守旧规不变，今比之古在发展，要有新的不断适应的新法规来适应。
而且还举了形象的例子，大家耳熟能详的寓言“守株待兔”，说，一老头在锄地，地头有一株枯桩，一只兔从农田窜出，一头撞上了枯桩，就此，死了，老头恰在一旁看到，兴高采烈的捡起兔子，回家了，美餐一顿，手抓兔子肉啊，吃的是嘴流油水。自此后，老头异想天开，干脆地也不锄了，天天来到那木桩旁等待兔子来撞，然而，可想而知，终是一无所获的……
