张元素有感于北方战火连年，人民饱受饥馑、劳役、惊恐之苦，内伤病发生较多，时医执古方以疗今病，鲜有疗效。
提出“运气不齐，古今异轨，古方今病不相能也”；
深入研究总结《内经》、《难经》、《中脏经》有关脏腑辨证的医学理论，吸取《千金方》、《小儿药证直诀》的脏腑辨证用药经验，结合其临床实践经验，建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系。
在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。
其扶养脾胃思想，对李杲影响较大。
李杲从学于张元素，尽得其传，重点探讨脾胃内伤病机，紧密结合临床实践，提出“内伤脾胃，百病由生”的观点,，制定益气升阳、甘温除热大法，创制补中益气、升阳益胃等名方,后世又称为补土派。弟子有王好古、罗天益等。
王好古得张、李三家之传，发阴证病因病机和游证治方，重视胜内伤阳气虚损，发挥为阻证论。
罗天益发择李杲摩胃内伤学说，从理论上深人探讨了牌的生理功能；将饮食所伤分作食伤和饮伤，将劳倦所伤分为虚中有塞和虚中有热；治疗上突出甘补辛升，以补中益气汤为基础创制题气和中汤,，成为治疗气度头施的著名方剂，此外其重视三焦分治，有首倡之功。
易水学派到明代又有了新的发展，薛己、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等医家在继承东垣脾胃学说的基础上，进而探讨肾和命门病机，从阴阳水火不足的角度探讨脏腑虚损的病机与辨证治疗，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虛损病证的系列方法，理论上发展成为以先天阴阳水火为核心的肾命理论，被后人称为温补学派。
薛己发挥东垣“内伤脾胃,百病由生”的理论，强调“人以脾胃为本”，“胃为五脏本源,人身之根帯”，“若脾胃一虚”，“则虚证蜂起”，注重内伤与虚证的关系；
并遥承于唐代王冰、宋代钱乙之学。治疗上多以东垣补中益气汤为法，或出入于四君、六君之间：又主张着补脾不应，用六味丸、八味丸壮水之主，益火之源。
临床上崇尚温补，力戒苦寒，实为温补学派之先駆。
一至综合《难经》关于命门和肾间动气理论，并融入《易经》太极生万物的思想认为命门为两同动气，是人身生不息之根。
注重保护三集元气及脾胃，以元汤合补中气汤治疗下元不足的损诸证。
发命门学说认为命门位居两野之中，有位无形，为人身之君主之官，居于十ニ官之上，实为生命之主宰。
临床治疗亦特别重视先天之水火治疗、用六味丸补水以配火，八味丸于水中补火，张介宾认为命们门感先天之水火，为元阴元阳所居之所，“命门之水火为十ニ脏之化源，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发”；“火衰其本则阳虚之证迭出，水亏其源则阴虚之病选出”。
临证倡导“阴阳相济”创左归、右归治疗命门先天水火不足完了阴阳度损治法。
要史样于博果众家之长，学宗东垣、立斋，既重牌，复重肾，明确提出肾为先天之本，脾为后天之本，易水学派诸家脾肾之论作了精辟的总结。
其论阴阳水火则重视阴阳的平衡与交济，并表现出明显的重阳抑阴的倾向。
